使徒行传第二十五章拾穗
【徒二十五1∼2】波尤非斯都接腓力斯任巡抚，他看来是个好官，只是在任太短，无以在犹太罗马关系上，留下什么显著的成果。他上任约于公元五八∼六○，在任直至公元六十二年去世止。他一上任，就往耶路撒冷一行。在那里他一定会与犹太当权者磋商有关事务；于是公会的人就趁机告发保罗。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五3∼5】他们提议把保罗解来耶路撒冷好把这案件了结，该撒利亚和耶路撒冷，都是罗马可以开庭的地方，只是犹太人可能期望在公会审保罗，巡抚不必在场。前者可能性较强，因事实上这案本已在罗马人手上了。但路加却揭露犹太人想解保罗往耶路撒冷的用心，是想再有机会下手谋害他。有人会希奇，犹太人怎可能指望这样严重冒险会成功呢？但十多年后，他们反叛罗马的战事中，有更冒险的策略，而且依计而成事。非斯都却不肯让犹太人指使；他们该依从他，他不必依从他们。犯人仍囚在该撒利亚，非都斯将由耶路撒冷回去，短期不会再上耶路撒冷了。若保罗案件真如此逼切，犹太人可以设法上该撒利亚来。于是他提议他们选出代表，陪同他回该撒利亚，在那里正式控告保罗。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿五4】主保护祂仆人的法子，真是奇妙！从前（廿三16）他们设埋伏，就有保罗的外甥来通知。这次虽无人知，然而主却叫非斯都不肯。「万事互相效力」！―― 倪柝声
【徒二十五6∼7】非斯都一回到该撒利亚，就开庭查询保罗一案。路加没有把控案再详述，势必与帖土罗的控辞差不多罢了。犹太人也许会竭尽夸张之能事，务求控告得力。但路加说他们都无法证实。案子既已拖延两年，难以找到什么目击证人，犹太人就只好用一般性的控罪。他们明知不易成立的控诉，还是依样提控出来，实是称奇；可是诉讼历史上，这般无稽之事，比比可寻。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五8】「保罗分诉说：“无论犹太人的律法、或是圣殿、或是西泽，我都没有干犯。”」
保罗再次提出自辩，仅只否认所控的罪名。他否认干犯犹太人律法和玷污圣殿的控罪；这叫我们想干酪提反所承受的罪（六13）。保罗又说他也没有干犯罗马？他所指的明显是指罗马皇，正因他自信没有干犯皇帝，他就可以向该撒提出上诉。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五10】「保罗说：“我站在西泽的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。」
非斯都的计划可能是想从公会中找几名代表，作为他的审讯委员。因为罗马法官有这惯例，设立一组咨询人员，协助他判案的；保罗担心在耶路撒冷找中立的咨询人员，其机会直等于零。探头入虎口实愚不可及，虽然必要时他甘心面对猛虎也在所不惜。于是他坚持要在罗马法庭受审，当前这法庭就是他该受审的地方；问题的症结只在他有没有犯罗马律法，这是犹太人公然说的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五11】「我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞！他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于西泽。”」
若保罗犯了罗马律法，要判死刑，那末他甘愿接受罗马的刑罚。但若控罪不成立，他就不必要成为巡抚讨好犹太人的工具，而且接受处罚了。不过，事实上正是保罗所疑虑的。非斯都早就有意这样用保罗作为政治抵押品，他提议把保罗带到耶路撒冷开庭，就正指向这阴谋了。在这情况下，若要依罗马的律法正途，只有一条路可走，保罗说：“我要上告于该撒。”──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五12】「非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于西泽，可以往西泽那里去。”」
非斯都于是和议会商量保罗的请求。虽然，他不能不接受上诉的要求，但对这特别案件可能有别的有关事项需要磋商的。同时，即或案情已很清楚了，法官可能也要例行公事地与议会的人讨论讨论。无论如何，上诉正式允准了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五13亚基帕王为谁？】
这亚基帕王，应称为“亚基帕王二世”，是亚基帕王一世的王子。亚基帕王一世，即十二章20一23节所说的希律，他杀了雅各，捉了彼得，后来被虫咬死的那个，参看该条难题研究。
这亚基帕王二世在该撒利亚（不是该撒利亚胖立比）为统治者的时候，曾使该城“罗马化”，极为华丽。他也曾为救济犹太失业工人，下令将耶路撤冷城中街道铺上石板，使工人生活得以解决。
耶路撒冷于纪元后70年被毁后，亚基帕王二世迁居罗马为寓公，并在罗马逝世。
当犹太人在纪元后70年之前企图叛变罗马，曾为亚基帕王所劝阻，但犹太人不听，结果犹太灭亡。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒廿五13，23亚基帕，百尼基是何等人？】
答①亚基帕——意由艰难而生，他是大希律王的曾孙，希律亚基帕一世（参一五七题）之子希律亚基帕二世，他父亲与主后四十二年去世时，他在罗马，年方十七岁，罗马皇帝革老丢（参一五六题）于主后五十三年，派他为腓力及吕撒聂分封地土之统制者，有王的称号（路三1），他住在该撒利亚腓立比城，当非斯都在此城审讯保罗时，他与百尼基并坐而旁听（参一七三题；徒廿五13-廿六32），后来犹太人在主后七十你啊叛离罗马时，他力加劝阻，但犹太人不听，结果亡国，他因仍效忠于罗马国，而受到皇帝之恩赏，任城中言吏，后死于罗马，时在主后九十九年。
②百尼基——意系引人入胜，得胜的，是希律亚基帕第一的长女，是一个品德败坏的，非常无耻的女子（徒廿五13-23，廿六30）。按照历史所记，她初嫁其叔父，后改嫁与胞兄亚基帕二世，曾与亚氏大张威势而来，同在该撒利亚听保罗之申诉（徒廿五23），后来又改嫁与西西里王多利买，不久复与离婚，仍归亚基帕二世，最后又与罗马大帅斯巴先及提多父子儿子时行暗昧之事，希律淫乱之家风于此可见一般矣。——李道生《新约问题总解》
【徒二十五14】「在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。」
亚基帕为实际的目的而作为犹太人──例如他有权委派大祭司──非斯都向这犹太人请教这件疑难案件，找点线索，反正这犹太人与这案件没有任何官方的连带关系。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五15】「我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。」
于是记述非斯都向亚基帕复述这案到此为止的进程，是以罗马官员的立场记述的。他最初得悉这件事，是他访问耶路撒冷的时候，犹太人向他控告保罗，要求他宣判保罗的刑罚，了结这长期积案。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五16】「我对他们说：‘无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。’」
可是非斯都不肯接受这样横蛮的要求。罗马律法对被告的人必须进行公正的审询，让他听明控状及证据，也可以作辩。不管腓力斯辖下时发生过任何事，事实上当时正有过这样的对簿公庭──非斯都也必须重审这案子，以表明他公正无私。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五17】「及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。」
控方一齐集，非斯都立即吩咐把犯人提上来。读者会留意到，路加故意让非斯都自逞做事细心，来对照前任腓力斯好整以闲的作风（廿四22）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五19「一个人名叫耶稣，是已经死了。保罗却说祂是活着的。」】
非斯都提说耶稣，只轻描淡写的说出来，在他看来，这不过是犹太人的迷信，不值得什么辩论。耶稣活着或死了，对他活宫廷似乎没有什么关系，照他所知，耶稣不是在彼拉多手下钉死了吗？非斯都怎么会知道耶稣的死是多么重要，不仅对犹太人，也对他！他怎么会明白耶稣的死对他以后的人生有多大的关系。他经久穷奢极侈放荡的生活已经使他的感觉麻木，一论到宗教，似乎只是迷信而已，所以他看到保罗的热心，是无法解释的事。
这样一个庸俗的人，只要权势，金钱可以使他出卖灵魂。看尊贵的使徒，他伟大的品格如明光照耀。这是多么强烈的对比，照着圣经所说，基督死了，而且活了，并且活到永永远远。使徒的信心不只在十字架，更升至主的宝座。复活的主必分担仆人的痛苦，也供给他们时刻需要的恩典。主说永活的，为主见证的人多么有力，保罗在大马色的经验中更深深为主所抓着，他日日在主面前蒙恩，以致在捆锁之中，仍承认耶稣是活的。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒二十五20】「这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’」
于是非斯都提议上耶路撒冷开审。在廿五9那里，他表面的动机，是要讨犹太人的欢心。这里私下的会晤中，他表示的动机，就是他心里作难，不知如何处置。其实，他的作难是不愿宣判犯人无罪，而叫控告的人收拾行装回去。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五21】「但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到西泽那里去。”」
保罗却不肯就范，要使用上诉该撒的权利。这里的字眼表示，保罗要留在罗马的监管下，直到可在皇上面前审断。似乎保罗在要求罗马庇护他脱离犹太人的手，直到罗马最高法庭宣称他无罪释放，可以自由传道。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五22】「亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”」
亚基帕为非斯都提供一次机会，进一步考察这件案情，他说想亲自听听保罗。刚才所听闻的叙述，引起他的好奇心，同时他以前也必听过不少谣传。非斯都自然乐于答允。希律亚基帕与希律安提帕一样甚有兴趣究其根柢（路廿三8）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五23】「第二天，亚基帕和百妮基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。」
第二天机会来了。路加描写一堂官式典礼，贵宾与巡抚并坐，还有相当的仪节。在座的，有军方人士及社会名流。大张威势一字，后来的用法是指“行列队伍”，这儿可能也有这个意思。场面摆布好了，就带犯人出场。对路加来说，他自然是主角，布鲁斯说得好，对信徒读者而言，他才是该场面里的真正大人物。这正是路廿一12预言的应验。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五24∼26】程序开始，非斯都先向皇家贵宾来个开场白，他简介保罗为全犹太百姓控告认为该死的人。公会的判断就视为全犹太民族的的公断──这显然是修辞上的狂夸。不过，非斯都竟向全会众宣告，说在他看来，保罗并没有该死的罪；当时听众中，除了亚基帕和百尼基，全不是犹太人。但保罗既然上告该撒，他也就决定送他上罗马去。因此，他把保罗带到会众跟前，尤其是见见亚基帕，再作进一步查询，多取一点着实的根据，作为遣送囚犯的名堂。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十五27】「据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”」
但无论如何，非斯都也要向皇上（尼罗王公元五十四∼六十八）有所奏告，与囚犯一同遣送去。奏告上若没有正式的控罪，也是很无稽的事。赫肯（p.678）认为这句话不可能出自非斯都的口，这是因他不领会其中的反讽意味，且他的看法是没有根据的。赫肯又说非斯都到底有先前审询过程的案件记录，包括了犹太人对保罗的控诉，他只要一并呈交皇上便是。可是，若非斯都自己并不觉得有什么可控的罪名，那末他就是自逞无能了。高级官员必然会问：“那你为何不把犯人释放了？”非斯都正是进退维谷，咎由自取！──《丁道尔圣经注释》