使徒行传第二十八章拾穗
【徒二十八2】「土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。」
「下雨」：原文的时态表示「雨势颇大」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十八2】米利大的人属腓尼基族，本土语言是 Punic方言。在乡村地方，人们多用本地语言，不用希腊语，因此路加称他们为蛮族（RSV作土人），这字不过是指他们不懂希腊语而已，也有暗示他们是单纯的村民。这样的人，有希腊作者印证，多半仇视陌生人，但这一回他们却对落难的海客，表示十分的情谊，生火欢迎他们。赫肯（p.713）说得对，虽然当时气温不会低过华氏五十度（摄氏十度），但船客遭难后，自然又湿又冷的了。他却认为二七六人围一个火，似乎难以想象，所以他说路加只是说信徒们而已。保罗这时看来也很自由，在这情况下也不算出奇；人们一旦上了岛，像保罗这样的人，又怎能逃脱呢。无论如何，他立意要在该撒面前受审的。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿八2】钦定本对米利大人不太厚道，称他们为barbarous人。（译注：英语barbarous一字，可解作野蛮的，也可解非希腊的；但以前一解释较为常人所习知。）希腊人诚然称他们为barbaroi；但是对希腊人，barbarian一字，乃是指的说barbar的人，那就是不说漂亮的希腊语而说一种难解的外国语的人。我们只称他们为土人（natives, R.S.V.），意思才较接近。──《每日研经丛书》
【徒二十八3】「那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。」
「毒蛇」：原文是「蛇」，不过当时许多人认为所有的蛇都有毒，由下文中也看出岛上居民认为这是毒蛇。今日马耳他岛已经很少有毒蛇，不过2000年前情况怎样，却无法可考。
「咬住」：「捉住」、「缠住」、「咬住」。这个字在希腊文的表达方式是表达「被蛇咬过的」，土人也认为保罗已经被毒蛇咬到（二十八4,6 ）。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒廿八3】保罗的为人是冷静沉着。因为热度，使一条毒蛇醒了，从一捆柴里出来，悬在他的手上。我们很难说这是神迹与否。至少现在在米利大是没有毒蛇这东西了；在保罗的时代，有一种蛇，很像毒蛇，但是无毒的。比较上，很可能在蛇未刺破他的皮肤之前，保罗把蛇捽掉了。总之，他似乎并未把这事当一回事去处理。在米利大人看来当然像件神迹，但是很清楚地，保罗并不太大惊小怪！──《每日研经丛书》
【徒廿八3】他们生火取暖，保罗便去拾一捆柴助火。我们又一次看到，就各方面观察保罗，他是一个极其讲求实际的人，尽管他那么伟大，可是，绝不耻作小事。
据说博克华盛顿（译注：美国黑人教育家Booker T.
Washington, 1858-1915）青年时，要走几百哩路去上一所收受黑人学生的大学（那时收容黑人学生的大学不多）等他到步，才知道已经额满。学校给他一份工作，是替人整理床铺和打扫地方。他接受了；他打扫地方，整理床铺，做得很好，不久以后，学校接受他入学，后来他做了黑人中最伟大的学者和行政人员。惟有小人物才拒绝小差使。──《每日研经丛书》
【徒二十八4】「土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”」
「天理」：原文是「公义」，宙斯的女儿名字也叫「公义」，这里可能指的就是这个女神或等同的神明。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十八5∼6】保罗只一手把它甩在火里，并没有受伤。我们不晓得他到底当它有毒还是无毒；若是当它有毒，他是否看自己在神的保证下；马可福音较长结尾（the longer ending）中的应许（可十六18），可能是根据这件事而来，而非此事件是根据马可福音的应许。米利大继续留意看他，深以为他的咬伤会红肿，甚至会倒毙，可是他一点事也没有。于是人们随即转念，说他一定是一个神。
路加当然不会认为保罗是个神（十四15），但他显然相信使徒们具有异能。他视他仍具有古代公认的那种“神人”的质量，不过近来的研究显示，这一词要小心应用。在这件事上，似乎路加用意在讽刺人们的迷信程度，可以转眼间由一极端转为另一极端。换言之，若“神人”的含义存在的话，路加的用意必然是批判意味的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八8∼10】部百流的父亲患了热病和痢疾（这是该地特盛的病症，称为米利大热症 Malta
Fever）。保罗藉祷告按手把他治好了（九12、17），并且治好岛上闻风而至的病人。保罗治病活动的结果，人们带礼物来送给他和同伴们，并为他们预备旅程所需的。这里用我们，有人认为路加也运用了他专业所长，与保罗同工。这也大有可能的，但路加只一心关注保罗所作的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八11】「过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。」
三个月代表航海封停的时期。也有其它船只被冬季所阻，逼得逗留等春天才复航。因此，有另一艘由亚力山大来的船，在米利大耽搁，也就不出奇了，它也是乘运麦子的，这里记下了多采的细节，说那船以丢斯双子为记，就是 Castor
and Pollux是航海的守护神，他们的星座（Gemini）若在风暴时得见，则表示好运（这些记戴与内容无甚相干）。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿八11保罗所乘的船以“丢斯双子”为记，这丢斯双子是什么？】
“丢斯·双子”（希腊文为DIOSKoURIs，但英文圣经根据拉丁文圣经改译为CAsToR与POLLUX，即“双子”的两个名称），是罗马人粮船的一种记号。“丢斯”（ZEUS）（参阅149条，有关丢斯的说明）是假神名，他有两个儿子，即英文圣经所译的卡斯托(CASTOR)与普乐斯（poLLUX），前者为可死，后者为不死之神。他们被希腊所崇拜，每年在斯巴达城（SPARTA）祭礼他们，称他们为航海的保护者。罗马人往往将他们的神像漆在船头两旁，使乘船的人容易认识。天文学上有“双子星”（GEMmINI）之名，每年由正月至四月，夜间向北观看，见有两粒非常明亮的星，便是这“双子”星座的两粒主要明星（见下图）。
保罗由米利大岛乘由亚力山大城开来的大船往罗马，正是三四月之间，也正是双子星座最明亮而且在高空的时候，路加加上这句话“以丢斯双子为记”，并无罗马人的迷信成份在内，可能是表示他对于天文学的认识而已。
保罗在较早时间遇着巨风，是在禁食的节期之后，即每年十月的时候，以后，在米利大岛住了三个月（徒二十八章11节），然后再启程，所以可能是在第二年的三四月间。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒二十八13】「又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。」
这里说他们绕行，然后来到利基翁，就是意大利脚趾端的地方，实在有点奇怪，因为那地就在叙拉古的直线航程上。这词语可能是航海上的专有技术名词。布鲁斯认为是指他们一进入 Messina海峡，就转换了方向。至于亚力山大版本则用“放松”一词，就是放松船锚（参廿七40），不过锚是紧急情况下才会放松的；若接纳这一版本，则也能解作抛开缆索。从利基翁起行北上，遇着南风，就顺利来到部丢利。部丢利就是当今的 Pozzuoli，是麦子贸易的主要商港，不过后来被 Ostia占了上风，因为位置上更接近罗马。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八14】「在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。」
部丢利这样大的都巿，当然有信徒在那里居住，还有犹太殖民集团。不少解经者觉得，保罗竟能自由地在那里与信徒停留一个星期，相当令人费解。赫肯（p.719）视这一段日子是一种文学手法，容许一段时间把保罗抵达的消息传到罗马去，又使信徒可派代表去见他。Hanson（p.253）认为百夫长要先到罗马去请示，但其实他早该知道手续的了，除非因冬航的耽搁，原定计划有所变更。不过，路加没有写出原因来，并不等于没有原因的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八16】「进了罗马城，（注：有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有”）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。」
路加在此最后一次用第一人称的复数代名词。经文告诉我们，保罗获准有自己的住所，不是坐监牢，是个私人住户，有看守的兵同住（30节）。这与罗马的做法相符合，至少后来的文献如此。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八18】「他们审问了我，就愿意释放我，因为在我身上并没有该死的罪。」
罗马的审询，并没有查出犹太人的控罪来，他没有犯了该死的罪，本该无罪释放了。保罗说罗马人愿意释放他，这有点奇怪，因为罗马巡抚实际上并没有释放保罗的念头，非斯都想送保罗往耶路撒冷受审，因此保罗才被逼上诉该撒。反而是亚基帕认为若保罗没有上诉该撒，就可以释放了，可能非斯都当时也同意他的话。因此，保罗这话，可能是前述事件的概述而已。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八19】「无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于西泽，并非有什么事要控告我本国的百姓。」
保罗说上诉该撒的原因，是由于犹太人不服罗马人想释放保罗，这话一定是指廿五2∼7，犹太人的控诉中这使非斯都问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。若然，廿五4f的含意，就是若犹太人没有对保罗提出诉罪，非斯都就会放他自由的了。这也十分有道理，因为非斯都可能认为，拘留了保罗两年之久，即或犯了犹太人什么律法，也受了足够的刑罚了。所以这两处记述是吻合的。保罗清楚表明，他并非对本国首领的作为，有什么攻击的用心。这番话是求和的话，保罗承认犹太人若认为他犯了事，依这样的途径对付他，也是他们权利以内的事。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八20】「因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”」
保罗招聚他们，是要叫罗马的犹太人知道事情的真相。他受审的主因，亦即他一直所坚持的，乃是以色列的“盼望”的真谛，就是弥赛亚的来临与复活。换言之，在他心目中，他是作为一个忠心的犹太人而被罗马捆锁；这就大受犹太人的注视了，因为他们的宗教是罗马合法批准的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八21】「他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说你有什么不好处。」
罗马犹太人说完全不知道保罗这件事，他们并没有收到耶路撒冷任何指示，要他们在庭上代表犹太人一方控告保罗，耶路撒冷也没有差犹太使者来报告保罗的控案。这原没有什么出奇。布鲁斯（Bookp.353）说得好，犹太领袖见案子一移交去罗马，就不会再插手其中的了，因为他们得胜诉的机会甚微。因此，在罗马的犹太人并没有收过任何正式的通传消息；他们也很可能宁愿对这案子不过问，因为先前为弥赛亚的争论，曾逼使他们一时被逐出城（十八2注）的经验，记忆犹新。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八22】「但我们愿意听你的意见如何，因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”」
他们也有兴趣听听保罗自己的申辩。他们已知道一点关于这基督教派的事（廿四14），因为罗马也有个活跃的教会，又知道他们常被攻击。他们也必定听闻保罗和他宣教士的威名，所以对他自辩的言论，和他在耶路撒冷当权者面前失宠的原因，自然十分好奇。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八23】「他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。」
“他的寓处”一词是“接受他款待的意思”，犹太人是他的客人，因为他不能再像以往的方式，到会堂里去；不过，这话并不表示保罗请他们吃饭或其它款待。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八24∼25】正如以往的经验一样，保罗所得的反应参杂不一。有人信他所说的，于是彼此不合就散了。他们走了，并没有表示有人有兴趣再来听，但散开以先，保罗说了最后一句话，圣灵藉先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的，即“有其父必有其子”的意思。引用的经文是早期教会所熟习的，耶稣曾引用过（路八10；参太十三13∼15；可四12），约翰也引用过（约十二39f.），保罗自己向罗马人也写过（罗十一8）。这里像太十三14f一样，引用了赛六9f的全部，是根据七十士译本的。路加在路八10可能故意缩短了耶稣的话，好留在这里全部引用。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八26∼27】神对子民说，不管他们听多少，看多少，他们永不明白，不晓得神的话；这是神的审判，因为他们自己使心刚硬，听不进神的话；他们使自己盲目耳聋，怕听见看见神搅动人心的话，就得着医治。神的话带来罪的宣判，难以入耳，难以接受，但同时它的刺伤带来医治。人一旦故意轻蔑福音的话，这是个严厉的告诫。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八28】「所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”（注：有古卷在此有」
犹太人应该严肃地面对这个事实：救恩的信息如今传向外邦人，而且他们将会有更好的反应。这到底是不是犹太人最后的弃绝，仍属可疑。保罗的信明显地仍期望他们改变心意（罗十一25∼32）。这也可能是路加的想法。但在当时，使徒的使命就转向外邦人了。保罗不再有“先向犹太人”的责任，而路加也许以他为教会的榜样，跟随他的方向走。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八30】「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，」
保罗继续居留在那房子，有两年之久。“自己出钱的”表示他有收入的来源；有些囚犯在某种情况下，可以仍操故业的。译作“自己所租用”（RSV. mg）是已经变化的译法，虽然译法可疑，但也准确地表达了当时的实况。这也就是说，保罗不是住在公共监房，而继续如第16节所描述的居住方式。他虽然行动不自由，但仍能充任宣教士，因为人们可以来看他；保罗真的可以说“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑”（提后二9）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十八30「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。」】
这记载就结束第五福音书的内容。这样作结也说明仍有续集。保罗的生平候未终结，他在罗马仍继续工作，这使我们明白圣灵的设计，使徒行传永无结语，甚至延续到今代，每一个时代，每一个生命，都是链练中的一环，从地上耶路撒冷的小楼，到新耶路撒冷的新房，都是建在一起，由耶稣借着圣灵继续启示与工作。
宣教史不仅从第二十九章继续写下去，现在已有五百章或五千章。从保罗生平至现代工人的行迹，其中还应加插多少宣教传记与轶事，比小说更有趣，比戏剧更生动。
这本书始终没有完成，总继续有人不住传讲关于主耶稣基督的事，也一直有教会在主工人的肉身上补满基督患难的缺欠。现在问题是：你曾否为主工作或受苦，你可否再加上几节经文，使这本书的内容更加充实。现在使徒行传续篇一直书写着，有天使借着写者来从事这项巨著。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒二十八31】「放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」
最后的画面，是保罗放胆传讲神国的道，向外邦人宣扬他在使徒行传一直以来所宣扬的讯息，没有人禁止。一切重点都落在最后一句上，表示所有对保罗的控告，都是伪造的，神作他传道工作的后盾。人一切的作为，都无法限制福音的进展，和最终的胜利。──《丁道尔圣经注释》