曾華希專欄：詩篇32篇聯於神的心腸來盡職

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詩篇32篇
聯於神的心腸來盡職

〔曾華希專欄〕

A 得赦罪之福
32:1	（大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
32:2	凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！

B 不認罪的痛苦
32:3	我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。
32:4	黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）
32:5	我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）

C 尋求禱告神，有得救的樂歌四面環繞
32:6	為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。
32:7	你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）

D 聯於神的盡職
32:8	我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。

B' 不順服的管制
32:9	你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他；不然，就不能馴服。

C' 倚靠神，有慈愛四面環繞
32:10	惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。

A' 得救恩之樂
32:11	你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。

說明：
A, B, C, A', B', C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

當我們有心志要一生一世住留在神的殿中瞻仰祂的榮面，我們就要學習奉獻我們自己來事奉祂，也在祂的供應和加力裡來服事教會。這服事是否討主的喜悅，主要決定於我們在生命上與祂的聯結，在行動和見識上與祂是一，在我們的活出裡有祂的性情和度量，對於人事物的判斷上有祂憐恤的心腸。在本詩裡，聖靈啟示我們屬靈生命成長到一個地步，我們需要起來服事比我們年幼的人，成為他們的光，就如創世記第一章裡第四天神所造的光，發光在天空，普照在地上，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲（創1:14-15）。這個光照是來自於我們的「教導」、「指示」、和「勸戒」（詩32:8）。這是照神的心意，根據神的負擔來盡職，來呼應神對以色列民的應許（詩33:18，詩34:15，耶24:6）。

我們在教會裡的服事，首要的職責就是教導，就如主耶穌出來盡職時，也是先教導人，傳福音，然後再醫治人的病症（太4:23）。就著世上的事來說，知識可以傳授，見識卻是需要成長和歷練才能長出來的。屬靈的事也是一樣，唯一的不同是屬靈的事需要智慧（chokmâh），而智慧只能從神話語的啟示而來。我們無法教導人智慧，我們只能教導人處事的智慧（śâkal）。這裡的「教導」（śâkal）或訓誨，原文意思是「給予領悟或見識」，是聯於我們的生活和見證的，為要使我們活出一個滿有基督的仁義、公平、正直的生活來（箴1:3）。我們是藉著教導聖經的話，使人明白神的屬性、心意、法則、和判斷，好使我們的認知、態度、反應、抉擇、運作能合乎神。

所教導的要成為我們的生活和見證，我們還需要有一顆願意受管制和約束的心，來行走在當行的路上。這裡的「指示」（yârâh），不僅是指出，更含有「流水」或「安石」或「投石」之意。這表明我們要活在一個約束裡或在一個控制的異象裡，逐步建立一個穩踏的生活見證來。所以我們要教導神的話，還要在領受的人身上建立起神話語的規範來，使他們行在神義的道路上。

有了「指示」，我們施教的人還要定睛在領受的人身上「勸戒」他們。這「勸戒」（yâ‛ats）需要我們的定睛，不疏忽，隨時隨在陪同他們、調整他們、給予他們生活的目的和意義，使他們得著加力去實踐他們所領受的。這就是我們該有的教會生活，需要施與受的人彼此的信託。

本詩的教導、指示、勸戒，主要是在我們的認罪和順服神事上。在認罪的事上，大衛是以自己的經歷來說明；在順服神的事上，他勸導別人不要不順服。我們要有智慧教導，特別在講到罪的事，若不以自己為例子，人都會逃避，甚至剛硬抗拒。我們越勸導，人可能會越不接受。我們要讓聖靈有機會在人裡面來光照，讓人知罪自責。在這裡，我們不知大衛寫詩的背景，所以無法斷定是否是在他犯了殺人奪妻的罪之後。我相信他在這詩裡所提的罪，與那事無關。即或有關，這裡提醒我們不要在人面前見證自己的罪，只要籠統地說明就好。因為認罪是我們在神面前私下的事，除非我們的罪關係到別人，那我們就得靠神的力量去向那人承認並求赦免。在求人的赦免之先，我們得先向神求赦，因為我們犯罪，是先得罪了神。也唯有神能赦免罪，人只能照神的赦免而赦免，保留而保留。我們不能在神赦免了卻還在定罪，或是神保留人的罪，我們卻先要求赦免了。我們更不能以「誰沒有罪的，就可以先拿石頭打她？」（約8:7）來要求人不可定罪別人，總要先尋求神的意思。

在本詩的第一段裡，大衛用了三個字來描述罪。「過犯」（pesha‛）是用在我們叛逆和不忠的舉止上，特別是我們裡面向神的存心（詩32:1a）。「罪」（chăṭâ'âh）是指我們不以神為目標或業份事上，常是有意不顧裡面良心的感覺（詩32:1b）。「罪孽」（‛âvôn）就是我們所犯的過錯，特別是存故意犯錯的心行出來的（詩32:2）。我們犯罪，在有「罪孽」之前，我們裡面向神已經先有了「過犯」和「罪」。所以，人犯錯的真正問題，不在於他行出來的「罪愆」，更是他裡面向神的存心。我們要幫助人先對付他裡面的存心和動機。

在本詩的第一段裡，大衛也用了三個字來描述他所經歷神的赦免。「赦免」（nâśâ'）有「鬆開」的意思，是針對我們的「過犯」（pesha‛）。這說明我們裡面對神的抗拒是一個很大的重擔，遠過於犯錯所帶來的定罪。我們對神的懼怕，感受神要求的壓力，使我們心生無故的抗拒、躲避、悖逆、剛硬。為此我們需要神的「赦免」，以「鬆開」或「解除」我們裡面良心的負荷。得神赦免是何等有福，因我們終於能喘口氣，輕鬆自在地生活！「遮蓋」（kâsâh）含有「補滿空洞」之意，針對我們那不以神為我們中心和目標的「罪」（chăṭâ'âh）。這說明神不是把我們的罪隱藏了，祂乃是以祂自己和祂的心意，補滿我們虛空心房，重新給予我們存在和生活的意義。這是何等的蒙福，不僅我們的失敗得以不再引以為辱，我們還得著充實、有意義的人生！「不算」（châshab）含有「不編織」或「不存惡意對待」，也就是不以我們的「罪孽」（‛âvôn）作為對我們整個人或品性的評估，不以我們的前科對待。我們的「罪孽」要被「不算」，前面的兩項要先解決，在神面前對付乾淨，我們才能是「心裡沒有詭詐」的（詩32:2）。但神可以「不算」，我們對人的錯失、傷害還是要我們自己去償還面對的。

在本詩的第二段裡，大衛以個人的經歷來說明不認罪的痛苦。「閉口不認罪」原意是「不作聲」（chârash）（詩32:3），也就是「故意遮掩，以耕具挖地埋藏」。「不認罪」叫我們「終日唉哼」。雖然不作聲，但那痛苦卻如溢於言表，如雷響徹，無法隱藏。「骨頭枯乾」表明雖然還活著，生命卻已消失，如同那曠野的枯骨，已死年代長久，沒有存活的指望。「黑夜白日」說明這是長年的掙扎痛苦。「你的手在我身上沈重」（詩32:4a），這「手」是敞開的手（yâd），表示歡迎，富有同情；非緊握的手（kaph），表示憤怒，帶有攻擊性。當我們不認罪時，神的好意，都會成為我們良心的沈重負擔。「我的精力耗盡，如同夏天的乾旱」（詩32:4b）表明我們不再是如樹栽在溪水旁（詩1:3），而是在夏天卻又偏逢乾旱，完全失去生命的供應，沒有力量或動力從事生產。「不認罪」會使我們失去一切生活所需的積極動力，凡事提不起勁。

在本詩裡，大衛以三個字來描述他的認罪過程（詩32:5）。他先是「陳明」（yâda‛）他的「罪」（chăṭâ'âh）。「陳明」意思是「知道」，是因神的光照產生的認知而有對自己在墮落、罪孽中的認定。「陳明」不在於「表白」或「陳述」，乃在於我們在神面前對自己的認定。它不是根據人的標準，而是根據神的光照。然後，他「不隱瞞」（lô' kâsâh）他的「惡」或「罪孽」（‛âvôn）。「不隱瞞」就是「不遮蓋」，也就是不以其他的事物或行為，來補滿我們的「惡」所帶來的掏空或虧空之感。我們要勇於面對我們所造成的虧欠和傷害，不逃避所該負的責任和後果。最後，我們要向神「承認」（yâdâh）我們的「過犯」（pesha‛）。「承認」是開口的表明，是「張開手接受幫助」，是「拋開一切的攔阻和閉塞」，是「產生對神的敬畏和敬拜」。這些都是我們的經歷，缺乏任何一項，都是不徹底的「承認」。我們認罪了，神就必赦免我們的「罪惡」（‛âvôn chăṭâ'âh）。為何這裡不提神赦免我們的「過犯」（pesha‛）呢？因為我們的「承認」是對著神，心轉向祂，也必須終結在對祂的敬拜的。

我們的認罪是有時間性的，因為我們的肉身的生命有終結的時候，且死後還有審判（來9:27），神的恩典也有關閉的時候。所以我們要趁祂可尋找的時候向祂禱告，尋求祂的恩典和憐憫（詩32:6）。這裡沒說尋求祂的赦免，因為我們的求赦是聖靈運作和感動的結果，不要強求別人去求赦免。我們的責任是幫助人轉向神，受祂吸引而尋求神。「虔誠人」不僅是指聖潔的人，更是指有憐憫的人（撒下22:26，詩18:25），是因認識自己的罪，也認識神的救恩，而能體貼神救人的憐憫心腸，同情人的軟弱的人。這裡「大水泛濫」是指神至終的審判，我們若是尋求神的虔誠人，神的審判就不會臨及我們。神要成為我們的藏身之處，不僅是在將來「大水的泛濫」裡，更是在今生的苦難裡使我們得蒙保守。祂要以得救的樂歌四面環繞我們（詩32:7）。這「四面環繞之得救的樂歌」是藉著許多我們所幫助而尋求神的人唱出。他們得救的喜樂成為我們的安慰、鼓勵、和獎賞。

在本詩的下半段裡，大衛來勸勉、來幫助我們要順服神。他勸我們不要像那無知的騾馬（詩32:9）。「無知」是指沒有分辨的能力，不知好歹，常以自己短淺的知識評估神的作為，懷疑神向我們的善意。「騾馬」說出我們的頑梗不屈。「嚼環轡頭」是神加給我們的限制，為叫我們能順服於祂。這些的「限制」對惡人是苦楚，對倚靠神的人卻是「四面環繞的慈愛」（詩32:10）。這些的「嚼環轡頭」不是我們的「捆繩」，而是祂愛的量給和製作。我們要能領略祂一切安排的愛意，歡喜接受祂的限制，否則我們就要無故吃許多不必要的苦頭。

神的愛是有意的愛，是為著我們的裝備和成全的。祂的愛也是很實際的，是在環境中，在教會裡藉著「四圍困住」我們的弟兄姊妹來讓我們經歷並領略的祂愛的長闊高深（弗3:18）。這樣在教會中的領略和享受，決定在我們是否是「義人」和「心裡正直的人」（詩32:11）。「義人」是指會享受主耶穌的救贖和稱義的人。因為在教會裡，我們若不會持定基督的救贖的應許和認識，我們會經歷彼此定罪、彼此消耗的多，而且也很容易在爭吵後從教會中退縮，陷在自己的情緒裡出不來。我們要認識，經基督的救贖，祂已稱義了我們，沒有人事物可以再來控告我們（羅8:33）。另一方面，我們作「心裡正直的人」，不讓我們破口漏洞給予魔鬼有機會來攪擾我們。「正直」就是不偏左右，單一目標，是就是是，不是就是不是，多說都是出於魔鬼。這樣我們才能真正享受救恩之樂。

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A 得赦罪之福
32:1	（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
32:2	凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！

B 不认罪的痛苦
32:3	我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
32:4	黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
32:5	我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）

C 寻求祷告神，有得救的乐歌四面环绕
32:6	为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
32:7	你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）

D 联于神的尽职
32:8	我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。

B' 不顺服的管制
32:9	你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。

C' 倚靠神，有慈爱四面环绕
32:10	恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。

A' 得救恩之乐
32:11	你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。

说明：
A, B, C, A', B', C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

当我们有心志要一生一世住留在神的殿中瞻仰祂的荣面，我们就要学习奉献我们自己来事奉祂，也在祂的供应和加力里来服事教会。这服事是否讨主的喜悦，主要决定于我们在生命上与祂的联结，在行动和见识上与祂是一，在我们的活出里有祂的性情和度量，对于人事物的判断上有祂怜恤的心肠。在本诗里，圣灵启示我们属灵生命成长到一个地步，我们需要起来服事比我们年幼的人，成为他们的光，就如创世记第一章里第四天神所造的光，发光在天空，普照在地上，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁（创1:14-15）。这个光照是来自于我们的「教导」、「指示」、和「劝戒」（诗32:8）。这是照神的心意，根据神的负担来尽职，来呼应神对以色列民的应许（诗33:18，诗34:15，耶24:6）。

我们在教会里的服事，首要的职责就是教导，就如主耶稣出来尽职时，也是先教导人，传福音，然后再医治人的病症（太4:23）。就着世上的事来说，知识可以传授，见识却是需要成长和历练才能长出来的。属灵的事也是一样，唯一的不同是属灵的事需要智慧（chokmâh），而智慧只能从神话语的启示而来。我们无法教导人智慧，我们只能教导人处事的智慧（śâkal）。这里的「教导」（śâkal）或训诲，原文意思是「给予领悟或见识」，是联于我们的生活和见证的，为要使我们活出一个满有基督的仁义、公平、正直的生活来（箴1:3）。我们是借着教导圣经的话，使人明白神的属性、心意、法则、和判断，好使我们的认知、态度、反应、抉择、运作能合乎神。

所教导的要成为我们的生活和见证，我们还需要有一颗愿意受管制和约束的心，来行走在当行的路上。这里的「指示」（yârâh），不仅是指出，更含有「流水」或「安石」或「投石」之意。这表明我们要活在一个约束里或在一个控制的异象里，逐步建立一个稳踏的生活见证来。所以我们要教导神的话，还要在领受的人身上建立起神话语的规范来，使他们行在神义的道路上。

有了「指示」，我们施教的人还要定睛在领受的人身上「劝戒」他们。这「劝戒」（yâ‛ats）需要我们的定睛，不疏忽，随时随在陪同他们、调整他们、给予他们生活的目的和意义，使他们得着加力去实践他们所领受的。这就是我们该有的教会生活，需要施与受的人彼此的信托。

本诗的教导、指示、劝戒，主要是在我们的认罪和顺服神事上。在认罪的事上，大卫是以自己的经历来说明；在顺服神的事上，他劝导别人不要不顺服。我们要有智慧教导，特别在讲到罪的事，若不以自己为例子，人都会逃避，甚至刚硬抗拒。我们越劝导，人可能会越不接受。我们要让圣灵有机会在人里面来光照，让人知罪自责。在这里，我们不知大卫写诗的背景，所以无法断定是否是在他犯了杀人夺妻的罪之后。我相信他在这诗里所提的罪，与那事无关。即或有关，这里提醒我们不要在人面前见证自己的罪，只要笼统地说明就好。因为认罪是我们在神面前私下的事，除非我们的罪关系到别人，那我们就得靠神的力量去向那人承认并求赦免。在求人的赦免之先，我们得先向神求赦，因为我们犯罪，是先得罪了神。也唯有神能赦免罪，人只能照神的赦免而赦免，保留而保留。我们不能在神赦免了却还在定罪，或是神保留人的罪，我们却先要求赦免了。我们更不能以「谁没有罪的，就可以先拿石头打她？」（约8:7）来要求人不可定罪别人，总要先寻求神的意思。

在本诗的第一段里，大卫用了三个字来描述罪。「过犯」（pesha‛）是用在我们叛逆和不忠的举止上，特别是我们里面向神的存心（诗32:1a）。「罪」（chăṭâ'âh）是指我们不以神为目标或业份事上，常是有意不顾里面良心的感觉（诗32:1b）。「罪孽」（‛âvôn）就是我们所犯的过错，特别是存故意犯错的心行出来的（诗32:2）。我们犯罪，在有「罪孽」之前，我们里面向神已经先有了「过犯」和「罪」。所以，人犯错的真正问题，不在于他行出来的「罪愆」，更是他里面向神的存心。我们要帮助人先对付他里面的存心和动机。

在本诗的第一段里，大卫也用了三个字来描述他所经历神的赦免。「赦免」（nâśâ'）有「松开」的意思，是针对我们的「过犯」（pesha‛）。这说明我们里面对神的抗拒是一个很大的重担，远过于犯错所带来的定罪。我们对神的惧怕，感受神要求的压力，使我们心生无故的抗拒、躲避、悖逆、刚硬。为此我们需要神的「赦免」，以「松开」或「解除」我们里面良心的负荷。得神赦免是何等有福，因我们终于能喘口气，轻松自在地生活！「遮盖」（kâsâh）含有「补满空洞」之意，针对我们那不以神为我们中心和目标的「罪」（chăṭâ'âh）。这说明神不是把我们的罪隐藏了，祂乃是以祂自己和祂的心意，补满我们虚空心房，重新给予我们存在和生活的意义。这是何等的蒙福，不仅我们的失败得以不再引以为辱，我们还得着充实、有意义的人生！「不算」（châshab）含有「不编织」或「不存恶意对待」，也就是不以我们的「罪孽」（‛âvôn）作为对我们整个人或品性的评估，不以我们的前科对待。我们的「罪孽」要被「不算」，前面的两项要先解决，在神面前对付干净，我们才能是「心里没有诡诈」的（诗32:2）。但神可以「不算」，我们对人的错失、伤害还是要我们自己去偿还面对的。

在本诗的第二段里，大卫以个人的经历来说明不认罪的痛苦。「闭口不认罪」原意是「不作声」（chârash）（诗32:3），也就是「故意遮掩，以耕具挖地埋藏」。「不认罪」叫我们「终日唉哼」。虽然不作声，但那痛苦却如溢于言表，如雷响彻，无法隐藏。「骨头枯干」表明虽然还活着，生命却已消失，如同那旷野的枯骨，已死年代长久，没有存活的指望。「黑夜白日」说明这是长年的挣扎痛苦。「你的手在我身上沉重」（诗32:4a），这「手」是敞开的手（yâd），表示欢迎，富有同情；非紧握的手（kaph），表示愤怒，带有攻击性。当我们不认罪时，神的好意，都会成为我们良心的沉重负担。「我的精力耗尽，如同夏天的干旱」（诗32:4b）表明我们不再是如树栽在溪水旁（诗1:3），而是在夏天却又偏逢干旱，完全失去生命的供应，没有力量或动力从事生产。「不认罪」会使我们失去一切生活所需的积极动力，凡事提不起劲。

在本诗里，大卫以三个字来描述他的认罪过程（诗32:5）。他先是「陈明」（yâda‛）他的「罪」（chăṭâ'âh）。「陈明」意思是「知道」，是因神的光照产生的认知而有对自己在堕落、罪孽中的认定。「陈明」不在于「表白」或「陈述」，乃在于我们在神面前对自己的认定。它不是根据人的标准，而是根据神的光照。然后，他「不隐瞒」（lô' kâsâh）他的「恶」或「罪孽」（‛âvôn）。「不隐瞒」就是「不遮盖」，也就是不以其他的事物或行为，来补满我们的「恶」所带来的掏空或亏空之感。我们要勇于面对我们所造成的亏欠和伤害，不逃避所该负的责任和后果。最后，我们要向神「承认」（yâdâh）我们的「过犯」（pesha‛）。「承认」是开口的表明，是「张开手接受帮助」，是「抛开一切的拦阻和闭塞」，是「产生对神的敬畏和敬拜」。这些都是我们的经历，缺乏任何一项，都是不彻底的「承认」。我们认罪了，神就必赦免我们的「罪恶」（‛âvôn chăṭâ'âh）。为何这里不提神赦免我们的「过犯」（pesha‛）呢？因为我们的「承认」是对着神，心转向祂，也必须终结在对祂的敬拜的。

我们的认罪是有时间性的，因为我们的肉身的生命有终结的时候，且死后还有审判（来9:27），神的恩典也有关闭的时候。所以我们要趁祂可寻找的时候向祂祷告，寻求祂的恩典和怜悯（诗32:6）。这里没说寻求祂的赦免，因为我们的求赦是圣灵运作和感动的结果，不要强求别人去求赦免。我们的责任是帮助人转向神，受祂吸引而寻求神。「虔诚人」不仅是指圣洁的人，更是指有怜悯的人（撒下22:26，诗18:25），是因认识自己的罪，也认识神的救恩，而能体贴神救人的怜悯心肠，同情人的软弱的人。这里「大水泛滥」是指神至终的审判，我们若是寻求神的虔诚人，神的审判就不会临及我们。神要成为我们的藏身之处，不仅是在将来「大水的泛滥」里，更是在今生的苦难里使我们得蒙保守。祂要以得救的乐歌四面环绕我们（诗32:7）。这「四面环绕之得救的乐歌」是借着许多我们所帮助而寻求神的人唱出。他们得救的喜乐成为我们的安慰、鼓励、和奖赏。

在本诗的下半段里，大卫来劝勉、来帮助我们要顺服神。他劝我们不要像那无知的骡马（诗32:9）。「无知」是指没有分辨的能力，不知好歹，常以自己短浅的知识评估神的作为，怀疑神向我们的善意。「骡马」说出我们的顽梗不屈。「嚼环辔头」是神加给我们的限制，为叫我们能顺服于祂。这些的「限制」对恶人是苦楚，对倚靠神的人却是「四面环绕的慈爱」（诗32:10）。这些的「嚼环辔头」不是我们的「捆绳」，而是祂爱的量给和制作。我们要能领略祂一切安排的爱意，欢喜接受祂的限制，否则我们就要无故吃许多不必要的苦头。

神的爱是有意的爱，是为着我们的装备和成全的。祂的爱也是很实际的，是在环境中，在教会里借着「四围困住」我们的弟兄姐妹来让我们经历并领略的祂爱的长阔高深（弗3:18）。这样在教会中的领略和享受，决定在我们是否是「义人」和「心里正直的人」（诗32:11）。「义人」是指会享受主耶稣的救赎和称义的人。因为在教会里，我们若不会持定基督的救赎的应许和认识，我们会经历彼此定罪、彼此消耗的多，而且也很容易在争吵后从教会中退缩，陷在自己的情绪里出不来。我们要认识，经基督的救赎，祂已称义了我们，没有人事物可以再来控告我们（罗8:33）。另一方面，我们作「心里正直的人」，不让我们破口漏洞给予魔鬼有机会来搅扰我们。「正直」就是不偏左右，单一目标，是就是是，不是就是不是，多说都是出于魔鬼。这样我们才能真正享受救恩之乐。

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