A  活出在神察看、試驗、熬煉下的一生
26:1	（大衛的詩。）耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。
26:2	耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。
26:3	因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。

B  與世人有分別
26:4	我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。
26:5	我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。

A'  喜愛神的殿和居所而甘心在祭壇上奉獻並服事
26:6	耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；
26:7	我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。
26:8	耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。

B'  與世人有分別
26:9	不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。
26:10	他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。

A"  在眾會中與神的民同成為神的見證
26:11	至於我，卻要行事純全；求你救贖我，憐恤我！
26:12	我的腳站在平坦地方；在眾會中我要稱頌耶和華！

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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我們在這世上，是神的見證人。所以我們必須活出一個有神、仰望神、事奉神的生活見證。此詩的背景，有解經家推測是大衛早期經歷掃羅王的妒忌、厭惡、追殺，而向神訴求他的無故，要求神替他伸冤（詩26:1）。但在我們的應用裡，此詩並不一定是因著環境的觸發而作，或是對所處境遇的反應。此詩乃是啟示出我們基督徒一生該有的見證。上一篇詩說到我們該有一仰望神、尋求神、等候神的生活，本篇詩則說到我們該有一活在神的審判下的生活。第一節的「為我伸冤」，也可譯作「審判我」。這「審判」不是因我們有冤屈需要神來定奪，而是因我們願意把自己擺在神的審判台前，讓祂審判的光，約束我們的言談舉止、定義我們行事為人的標準。

大衛把自己擺在神的審判台前，要求神根據兩方面來衡量他：他行事的純全和他對神倚靠的堅定（詩26:1）。第一面的「行事」，是我們的生活見證，顯在於人面前。但「純全」則是在我們的內心，顯在於神面前。無人可以判斷我們內心所存的動機和意念，只有神知道我們的肺腑心腸。所以這「行事純全」是指我們的私德，是我們對自己的要求和持守，根據於我們的良心和我們對神的認識。這私德應該超越公德的標準。第二面的「倚靠」是我們的信心，也是我們一切屬靈經歷的源頭。沒有信心的經歷是偶然，不是有意的，不是神量給為著我們的益處的。沒有信心的禱告是不蒙神垂聽的。沒有信心的行為是污穢的，不蒙神稱許的。主耶穌說，我們的信心若有芥菜種一般大就可移山。但我們無法搖撼山一點，更不用說移山，可見我們一般信徒的信心是比芥菜種還小。信心的增長是根據我們對神的認知和認定。所以我們若要培養我們的信心，我們就得追求主的話，好使我們對祂的認識，無論是主觀的或客觀的認識能增加。

大衛進一步求神來察看、試驗、並熬煉他的肺腑心腸（詩26:2）。「察看」和「熬煉」是用在對金屬的品質的處理，「察看」是測試我們的品質和性能，好發現我們的限制或短缺；「熬煉」是為要把瑕疵、渣滓去除、煉淨。「試驗」則為證實我們原有的好的品質，使其性能能全面的發揮出來。這些都是為著我們的成全和發展，而不是為審判或定罪。所以大衛說這樣的成全和發展是根據神的慈愛和真理（詩26:3）。他不是因為他認為自己純全無過，所以膽敢要求神來察看並試驗。他乃是認識神的慈愛，知道神對他的情意，都是為著他成長的最大益處的。「真理」是神和神心意的表明，藉由神的光顯出。這些的察看、試驗、並熬煉是要把我們製作成祂的器皿，好使我們成為祂的彰顯和見證人。為著使神的光更能不受阻擾或扭曲或帶上我們天然人的色彩，我們要大膽求神來察看、試驗、並熬煉我們的內心、審查我們的動機。

我們的生活見證，除了要能夠薦於神，我們還要見證我們喜愛神的殿和居所（詩26:8）。「殿」是為著我們對神的敬拜和事奉；「居所」是為著我們有份神的見證。這「殿」和「居所」都表徵我們作為神的教會，是神永世的旨意和目的。我們若愛神，也必定愛祂的旨意，樂意有份於祂心意的完成。教會既是祂的心意，故此我們也要愛教會，在教會生活裡事奉、配搭，好使祂藉著教會得著榮耀的彰顯。

但說到教會和教會生活，首要的經歷是祭壇（詩26:6）。「祭壇」表徵我們的奉獻，絕對的順服神的旨意。我們若沒有順服神旨意的心志，我們就不可能有討神喜悅的奉獻。我們若沒有絕對的奉獻來與神的工作配合，教會生活就不可能建立起來，神就得不著祂該得的敬拜，我們也得不著甜美的安居之所。所以沒有「祭壇」的經歷，就不會有「殿」和「居所」的實際。我們若愛教會，我們就要「環繞祭壇」，使「祭壇」成為我們教會生活和事奉的中心。

「洗手表明無辜」首先說出當我們來敬拜神的時候，我們不能以天然的手來碰神的工作。我們必須先得著祂的光照，認清自己的污穢和不足而來取用主耶穌的寶血的功效。我們也需要祂話中之水的洗滌和靈的供應，好使我們能以祂的生命性質來服事。我們的事奉該是靈和話的服事。「表明無辜」其次說出我們在祭壇上的奉獻是燔祭的奉獻。這樣的奉獻是不計代價地「擺出來」，不是為做什麼工，而是讓祂來定奪、來作主，為使神能心滿意足。

教會生活首要的事奉是環繞祭壇的事奉，其次是我們因蒙恩而感謝神、讚美神，並述說祂一切奇妙的作為（詩26:7）。環繞祭壇的事奉是我們靈中的事，是在神面前的敬拜。稱謝、讚美是讓神在我們身上得著祂的權勢，對我們來說，也是使我們自己得著靈的加力。「述說祂一切奇妙的作為」是我們向人作見證傳揚祂的福音。傳福音是我們在教會生活裡的職責，人人有責，人人都該參與。但傳福音不需傳我們所不知的真理，乃是將我們所見所聞有關主耶穌在人身上所作的一切奇妙作為，最好更是我們親身體驗的認識和經歷，向人述說、向人作見證，並讓主來負責我們傳揚的結果。

我們基督徒的生活見證，乃是見證我們「腳在平坦地方，身在眾會裡」（詩26:12）。「平坦地方」是指沒有滑跌或絆腳的因由。這是建立在主耶穌所成就的救恩所帶給我們平安、穩妥的根基。所以我們若要站立或行走在平坦的地方，我們不能離開主耶穌的救恩，倒要學會時常取用並享受基督的救恩。這救恩的取用和享受，也是在「眾會」之中。基督的救恩，一面是我們個人的主觀經歷，但基督救恩的結果，是神把我們擺在聖徒中間，使我們成為神的家，與眾聖徒同得神作我們的基業。眾聖徒是我們的扶持和幫助，是我們經歷神四面圍住的愛的實際。各種與聖徒的相聚，更是我們的享受，是我們喜樂的源頭。

我們若要活出一個滿了平安、喜樂的生活見證，我們的「腳要站在平坦地方」，我們也要「身在眾會裡」。這樣的生活，需要我們靠主的恩典堅定立志，向神有雄心、有不一樣的心志。所以我們要有許多「至於我」的見證（詩26:11a），就如約書亞所說「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」那種事奉的決心（書24:15），又如撒母耳說「至於我，斷不停止為你們禱告」那種不計回報的盡職（撒上12:23），或如以斯帖說「我若死就死吧！」那種誓死的豪情（斯4:16）。在信心的道路上，我們不能看環境、不能看別人，我們只能專注在神身上，以祂的的真理為標準，以祂的託付為己任。這裡大衛說他「至於我，卻要行事純全」。但這不是憑靠他的血氣立志，他乃是求神救贖他、憐恤他（詩26:11b）。我們不是憑自己行事，使自己純全。我們乃是靠祂的救贖，在祂的憐憫裡，倚靠祂的加力和扶持而生發一絲向神的雄心和決心。我們若離開了主，我們根本不敢有任何的誇口。

這「至於我」的見證，就叫我們與世人有分別。「沒有與虛謊人同坐」（詩26:4a）是指我們不要分享虛謊人所追求世上的虛妄、不存到永遠的事物。我們所追求的該是永遠、屬天、屬靈、合乎神價值的事物。「不與瞞哄人的同群」（詩26:4b）表明我們該是光的兒女，生活要坦蕩、光明，按著真理而行。為此我們要避開暗昧的事，也不要與行暗昧的人同群，免得被人誤以為我們也有隱藏的動機。「恨惡惡人的會」（詩26:5a）的惡人（râ‛a‛）是指遊手好閒、不從事生產的小人。我們不要與那樣的人結夥，倒要自潔並與清心的人一同追求積極的事物（提後2:21-22）。「不與惡人同坐」（詩26:5b）的惡人（râshâ‛）是指行惡、活在罪中、不道德的人。不與那樣的人同坐，表明不要去羨慕或分享他們的成就。最後大衛求神不要把他的靈魂和罪人一同除掉，不要把他的性命和流人血的一同除掉（詩26:9）。他們因著手中的奸惡和賄賂（詩26:10）而被審判，我們不要與他們有份同樣的審判。「奸惡」是我們肉體的活出；「賄賂」是我們心中對財物的貪戀。我們的活出該是基督，該是對神的戀慕。這才是我們該有的生活見證。

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A  活出在神察看、试验、熬炼下的一生
26:1	（大卫的诗。）耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。
26:2	耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。
26:3	因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。

B  与世人有分别
26:4	我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。
26:5	我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。

A'  喜爱神的殿和居所而甘心在祭坛上奉献并服事
26:6	耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；
26:7	我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。
26:8	耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。

B'  与世人有分别
26:9	不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。
26:10	他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。

A"  在众会中与神的民同成为神的见证
26:11	至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我！
26:12	我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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我们在这世上，是神的见证人。所以我们必须活出一个有神、仰望神、事奉神的生活见证。此诗的背景，有解经家推测是大卫早期经历扫罗王的妒忌、厌恶、追杀，而向神诉求他的无故，要求神替他伸冤（诗26:1）。但在我们的应用里，此诗并不一定是因着环境的触发而作，或是对所处境遇的反应。此诗乃是启示出我们基督徒一生该有的见证。上一篇诗说到我们该有一仰望神、寻求神、等候神的生活，本篇诗则说到我们该有一活在神的审判下的生活。第一节的「为我伸冤」，也可译作「审判我」。这「审判」不是因我们有冤屈需要神来定夺，而是因我们愿意把自己摆在神的审判台前，让祂审判的光，约束我们的言谈举止、定义我们行事为人的标准。

大卫把自己摆在神的审判台前，要求神根据两方面来衡量他：他行事的纯全和他对神倚靠的坚定（诗26:1）。第一面的「行事」，是我们的生活见证，显在于人面前。但「纯全」则是在我们的内心，显在于神面前。无人可以判断我们内心所存的动机和意念，只有神知道我们的肺腑心肠。所以这「行事纯全」是指我们的私德，是我们对自己的要求和持守，根据于我们的良心和我们对神的认识。这私德应该超越公德的标准。第二面的「倚靠」是我们的信心，也是我们一切属灵经历的源头。没有信心的经历是偶然，不是有意的，不是神量给为着我们的益处的。没有信心的祷告是不蒙神垂听的。没有信心的行为是污秽的，不蒙神称许的。主耶稣说，我们的信心若有芥菜种一般大就可移山。但我们无法摇撼山一点，更不用说移山，可见我们一般信徒的信心是比芥菜种还小。信心的增长是根据我们对神的认知和认定。所以我们若要培养我们的信心，我们就得追求主的话，好使我们对祂的认识，无论是主观的或客观的认识能增加。

大卫进一步求神来察看、试验、并熬炼他的肺腑心肠（诗26:2）。「察看」和「熬炼」是用在对金属的质量的处理，「察看」是测试我们的质量和性能，好发现我们的限制或短缺；「熬炼」是为要把瑕疵、渣滓去除、炼净。「试验」则为证实我们原有的好的质量，使其性能能全面的发挥出来。这些都是为着我们的成全和发展，而不是为审判或定罪。所以大卫说这样的成全和发展是根据神的慈爱和真理（诗26:3）。他不是因为他认为自己纯全无过，所以胆敢要求神来察看并试验。他乃是认识神的慈爱，知道神对他的情意，都是为着他成长的最大益处的。「真理」是神和神心意的表明，借由神的光显出。这些的察看、试验、并熬炼是要把我们制作成祂的器皿，好使我们成为祂的彰显和见证人。为着使神的光更能不受阻扰或扭曲或带上我们天然人的色彩，我们要大胆求神来察看、试验、并熬炼我们的内心、审查我们的动机。

我们的生活见证，除了要能够荐于神，我们还要见证我们喜爱神的殿和居所（诗26:8）。「殿」是为着我们对神的敬拜和事奉；「居所」是为着我们有份神的见证。这「殿」和「居所」都表征我们作为神的教会，是神永世的旨意和目的。我们若爱神，也必定爱祂的旨意，乐意有份于祂心意的完成。教会既是祂的心意，故此我们也要爱教会，在教会生活里事奉、配搭，好使祂借着教会得着荣耀的彰显。

但说到教会和教会生活，首要的经历是祭坛（诗26:6）。「祭坛」表征我们的奉献，绝对的顺服神的旨意。我们若没有顺服神旨意的心志，我们就不可能有讨神喜悦的奉献。我们若没有绝对的奉献来与神的工作配合，教会生活就不可能建立起来，神就得不着祂该得的敬拜，我们也得不着甜美的安居之所。所以没有「祭坛」的经历，就不会有「殿」和「居所」的实际。我们若爱教会，我们就要「环绕祭坛」，使「祭坛」成为我们教会生活和事奉的中心。

「洗手表明无辜」首先说出当我们来敬拜神的时候，我们不能以天然的手来碰神的工作。我们必须先得着祂的光照，认清自己的污秽和不足而来取用主耶稣的宝血的功效。我们也需要祂话中之水的洗涤和灵的供应，好使我们能以祂的生命性质来服事。我们的事奉该是灵和话的服事。「表明无辜」其次说出我们在祭坛上的奉献是燔祭的奉献。这样的奉献是不计代价地「摆出来」，不是为做什么工，而是让祂来定夺、来作主，为使神能心满意足。

教会生活首要的事奉是环绕祭坛的事奉，其次是我们因蒙恩而感谢神、赞美神，并述说祂一切奇妙的作为（诗26:7）。环绕祭坛的事奉是我们灵中的事，是在神面前的敬拜。称谢、赞美是让神在我们身上得着祂的权势，对我们来说，也是使我们自己得着灵的加力。「述说祂一切奇妙的作为」是我们向人作见证传扬祂的福音。传福音是我们在教会生活里的职责，人人有责，人人都该参与。但传福音不需传我们所不知的真理，乃是将我们所见所闻有关主耶稣在人身上所作的一切奇妙作为，最好更是我们亲身体验的认识和经历，向人述说、向人作见证，并让主来负责我们传扬的结果。

我们基督徒的生活见证，乃是见证我们「脚在平坦地方，身在众会里」（诗26:12）。「平坦地方」是指没有滑跌或绊脚的因由。这是建立在主耶稣所成就的救恩所带给我们平安、稳妥的根基。所以我们若要站立或行走在平坦的地方，我们不能离开主耶稣的救恩，倒要学会时常取用并享受基督的救恩。这救恩的取用和享受，也是在「众会」之中。基督的救恩，一面是我们个人的主观经历，但基督救恩的结果，是神把我们摆在圣徒中间，使我们成为神的家，与众圣徒同得神作我们的基业。众圣徒是我们的扶持和帮助，是我们经历神四面围住的爱的实际。各种与圣徒的相聚，更是我们的享受，是我们喜乐的源头。

我们若要活出一个满了平安、喜乐的生活见证，我们的「脚要站在平坦地方」，我们也要「身在众会里」。这样的生活，需要我们靠主的恩典坚定立志，向神有雄心、有不一样的心志。所以我们要有许多「至于我」的见证（诗26:11a），就如约书亚所说「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」那种事奉的决心（书24:15），又如撒母耳说「至于我，断不停止为你们祷告」那种不计回报的尽职（撒上12:23），或如以斯帖说「我若死就死吧！」那种誓死的豪情（斯4:16）。在信心的道路上，我们不能看环境、不能看别人，我们只能专注在神身上，以祂的的真理为标准，以祂的托付为己任。这里大卫说他「至于我，却要行事纯全」。但这不是凭靠他的血气立志，他乃是求神救赎他、怜恤他（诗26:11b）。我们不是凭自己行事，使自己纯全。我们乃是靠祂的救赎，在祂的怜悯里，倚靠祂的加力和扶持而生发一丝向神的雄心和决心。我们若离开了主，我们根本不敢有任何的夸口。

这「至于我」的见证，就叫我们与世人有分别。「没有与虚谎人同坐」（诗26:4a）是指我们不要分享虚谎人所追求世上的虚妄、不存到永远的事物。我们所追求的该是永远、属天、属灵、合乎神价值的事物。「不与瞒哄人的同群」（诗26:4b）表明我们该是光的儿女，生活要坦荡、光明，按着真理而行。为此我们要避开暗昧的事，也不要与行暗昧的人同群，免得被人误以为我们也有隐藏的动机。「恨恶恶人的会」（诗26:5a）的恶人（râ‛a‛）是指游手好闲、不从事生产的小人。我们不要与那样的人结伙，倒要自洁并与清心的人一同追求积极的事物（提后2:21-22）。「不与恶人同坐」（诗26:5b）的恶人（râshâ‛）是指行恶、活在罪中、不道德的人。不与那样的人同坐，表明不要去羨慕或分享他们的成就。最后大卫求神不要把他的灵魂和罪人一同除掉，不要把他的性命和流人血的一同除掉（诗26:9）。他们因着手中的奸恶和贿赂（诗26:10）而被审判，我们不要与他们有份同样的审判。「奸恶」是我们肉体的活出；「贿赂」是我们心中对财物的贪恋。我们的活出该是基督，该是对神的恋慕。这才是我们该有的生活见证。

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