詩篇二十四篇最後一段大衛發出兩次的讚美，就如他引接約櫃進耶路撒冷時，興奮地在約櫃前露體跳舞（撒下6:20-22），我們也要「抬起頭來」，舉手歡呼歌唱，高聲讚美，以歡樂的心情等候，期待主的再來。祂是榮耀的王，是有力有能爭戰得勝的萬軍之耶和華（詩24:8, 10）。在祂的勝捷裡我們生活、事奉，熱切等候祂的再來。大衛在這裡呼喚耶路撒冷的眾城門和永久的門戶都要抬起頭來（詩24:7, 9）。
「眾城門」表徵我們在事奉裡各面的運作和經歷。耶路撒冷城有十個城門。「永久的門戶」表徵我們在生活中、在神的製作裡，產生出有構成、有變化、有永恆性質的屬性的我們。這裡「門戶」是「永久」表明是古老的、破舊的、凋落的，飽經風霜的，但卻歷久不變，仍侍立作為見證。在我們服事裡，雖會有挫折、頹喪、低落的時候，但也在這樣的情形和狀況裡，主要我們抬起頭來，仰望祂的再來，仰望祂的拯救。
附記：耶路撒冷的城門和城牆
亞瑪謝、烏西雅和約坦的事例裡都題到耶路撒冷城門的破壞和修建。亞瑪謝因敗於以色列王約阿施，結果約阿施拆毀了耶路撒冷的城牆，從以法蓮門（魚門）直到角門（古門）共四百肘（代下25:23）。烏西雅發奮圖強，在耶路撒冷的角門（古門）和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，使其堅固（代下26:9）。約坦也建立耶和華殿的上門，在俄斐勒城牆上多有建造（代下27:3）。要了解這些門和城牆的屬靈意義，我們需要借用尼希米記的記載來說明。
耶路撒冷的城牆保護聖殿和聖城
在聖經裡，聖殿是神的居所，也是我們敬拜的中心。聖殿既是神的住處，所以它表徵我們一切屬靈經歷的實際。建造聖殿就是表徵我們在教會中建造的屬靈實際。耶路撒冷城不僅是猶大國的首都，是行政的中心，也是猶大國的見證，更是聖殿的保護。因此，建造或修護耶路撒冷的城牆就是表徵我們在教會中建造一個團體的見證，並維護教會中屬靈的實際，好使神的國和其權柄能藉我們運行在這地上。
城門是交通和治理之處，城牆隔絕世界的侵入
耶路撒冷城牆的建造或維修主要是從門開始。若沒有先建立城門，就不可能有城牆的建造。首先，門是出入口，是交通衢道，所以表徵教會聖徒間，甚至地方教會與地方教會中的交通。我們若沒有彼此的交通，就不可能有彼此的建造。其次，門也是築牆的準繩，若不先把門建好，牆也就無法築得整齊。牆則是為著分別裡外，叫不合適之物被隔絕在外。所以只有當聖徒們彼此緊密地在一起交通，我們才不會被各個擊破，讓不屬神的或世界的事物進到我們的生活裡來。弟兄姊妹，不要小看我們在一起的聚會交通，有時我們雖不一定覺得當時得著什麼造就或供應，但有交通其實對我們就已經是一個保守和潔淨了。我們在一起的交通，就像用竹籃子打水： 水雖打不到，但若經年累月的打，至少竹籃子被水洗得乾乾淨淨。許多聖徒原本在教會中單純地愛主，但一旦離開教會的交通，就沾染了原本沒有的世俗，生活中平添許多不必要的繁忙和複雜，結果不僅失去了在主裡的平安和安息，更使他們原本平靜的家庭生活和關係被搞得雞犬不寧。這就是若沒有門的交通，牆的分別也就建立不起來，平白讓許多不必要的事物侵入擾亂我們。最後，門也是古時民間長老和官長執行他們的行政，審斷民間訴訟之處。所以門是城的行政中心。這表徵只有藉著彼此的交通，我們才能有治理，配合主的審判和定案。我們在教會中服事，人若沒有向我們敞開或願意交通，我們不要冒然的提出我們的意見或試圖幫助他們。這樣作不但對他們沒有助益，說不定你還被反咬一口（太7:6）。但若有合適的交通，主就可以藉我們得著祂的治理和掌權。
耶路撒冷的十個城門
根據尼希米記第三章，耶路撒冷的城門共有十個，依修建的順序如下：羊門（便雅憫門）、魚門（以法蓮門）、古門（角門）、谷門、糞門、泉門、水門、馬門、東門（中門）、哈米弗甲門（檢閱門）。這些門的修建說出我們該如何有份於神的經綸的交通及其運作中的各種經歷。
羊門 —— 牧養聖徒
第一個門 —— 羊門，顧名思義，是指牧人聚集群羊之處。主自己曾說祂是羊的門（約10:7），也是牧養群羊的好牧人（約10:11）。所以這門說出我們在教會中擔起牧養聖徒之責時的經歷。在尼希米記裡，聖城耶路撒冷已遭仇敵破壞，需要少數遺民歸回重修聖城。其他的門只需要修護，但羊門和魚門卻需要重建（尼3:1, 3）。這說明在教會裡，牧養聖徒（羊門）和傳福音得人（魚門）常是被破壞得最厲害的，要不是教會在這些方面疏忽不關心，就是不得法，再不就是彼此爭執的厲害。一個地方教會若沒有先把對聖徒的牧養建立起來，其他的建造就根本談不上。所以，教會若要擴展興旺，牧養該是首要之務。聖徒若得不著餵養，他們就沒有動力來服事主；聖徒若得不著顧惜，教會生活就不會有平安；聖徒若得不著教導，他們就不會配合運作，教會也就不會有度量盛裝神的祝福。對這羊門的建造，大祭司以利亞實和他弟兄眾祭司就得以身作則，率先投入建造的行列（尼3:1）。有了這羊門，我們才有哈米亞樓（意「百」，因其高達百尺）和哈楠業樓（意「神的恩惠」）的見證。這表明當我們盡起牧養之責時，我們自己首先得供應，得著神豐厚的恩典，經歷祂的恩惠。我們在牧養中所付出的都要從主得著百倍的收回。願主賜給我們生產和乳養之福。
魚門 —— 傳揚福音，得人如得魚
第二道門是魚門，但聖經卻稱之為第一門（亞子14:10）。主呼召彼得和其他門徒時，要他們得人如得魚（太4:19，可1:17，路5:10）。這傳福音的恩賜也與牧養之責一樣，是被破壞得最徹底的。另一面來說，當我們來重建城牆時，魚門與羊門一樣都要重新建造。這表明我們不該以同一套模式，在牧養和傳福音上一成不變，總要就著人的情形因才施教，應付新人或朋友的需要。我們之前在傳福音的事上所作的即或很成功，現在面對一批新的人、新的情況，我們不能再依樣畫葫蘆，總要重新尋求主的引導，也要有創意來就著他們的情形得人。亞瑪謝在位時背道的以色列來攻打猶大，最先破壞的就是魚門。這表徵當我們落在有名無實的宗教實行裡，最先失去的就是傳福音的能力。我們可以週週去聚會，也算相當忠心，但卻對人沒有感覺、沒有負擔，只顧到我們自己的享受與摸著，渾然不知教會的魚門已被嚴重地破壞。更可惜的是，當我們在教會中越服事越有資格和地位時，我們反而越從福音的操練裡退出。這就是為什麼在建造魚門的事上，那些貴冑不肯負軛服事他們的主（尼3:5）。願主憐憫我們，叫我們沒有任何人從傳福音的事上畢業，認識我們都是欠福音的債的人（羅1:14）。
古門 —— 父老們的穩定作根基
第三道門是古門。古含有古老或老衰之意，因此也指身體上的老衰和年紀的老邁。我們在教會的建造裡，很容易就會批評一些年長的弟兄和姊妹，認為他們沒有功用，是教會往前的阻礙。殊不知神看重他們的穩定過於我們自以為顯明的功用。教會的建造需要年輕人的積極進取，但也需要年長弟兄姊妹的穩定功用。這就是為何校園的教會容易得人，但若要建立起來卻如此的不容易。所以我們不要小看教會中的穩定因素，因為有穩定性才可以托住許多神的祝福，叫教會有穩定的成長和擴展。我們年長的不要與年輕人比較而自憐自艾，覺得自己沒有功用而退後。我們雖不一定有多顯明的功用，但我們卻能穩定正常聚會，藉我們的「阿們」成為別人的扶持，必要時我們可以站出來托住祂的見證。使徒約翰稱讚那些父老們，說他們是認識那起初原有的（約壹2:13, 14）。他們所認識所經歷的，成為教會往前的柱石和根基。古門又稱為角門，因它是建築的準繩和牆堅固的聯結或托住。
寬牆是堅固分別的見證，爐樓燒去世俗的敗壞
有了古門的修建，接下來才有寬牆和爐樓（尼3:8, 11）。寬牆說出一個堅固分別的見證。要產生這樣的見證，不僅我們需要穩定，我們也需要寬廣。我們的穩定性是教會的寶貝，更是教會蒙福的原因。但年長的弟兄姊妹也很容易以我們的資歷倚老賣老或故步自封，不讓年輕人有自由，批評他們的不受束縛，或輕視他們的閱歷。我們需要寬廣，有大的度量，好量給年輕人有自由運作的空間。我們切莫因傳統（即便是最好的傳統）或對見證維護的熱心，而使這牆成為窄牆而不是寬牆。爐樓則說出這分別是藉神聖潔之火的焚燒，除去一切世界、屬人敗壞的因素，使教會的見證明亮，滿了神聖別的性情。
姊妹是教會穩定的因素
古門的修建裡特別提到沙龍和他女兒的修造（尼3:12），說明姊妹是教會穩定的因素之一。姊妹們比較敏感，情緒也常起伏不定，所以常是一個家庭或教會不穩定的因素。但姊妹們若能被主所用，以她們感覺的敏銳，情感的細膩豐富，溫柔的愛心和服事的殷勤，都會是教會蒙祝福和穩定發展的最大因素。所以姊妹們不要自暴自棄，倒要隱藏在主寶血的遮蓋下，藉主的力量征服自己的情緒，不讓它影響我們周遭的人，特別是我們的弟兄和家人。
谷門 —— 低谷的經歷
第四道門是谷門。谷門顧名思義就是低谷的經歷。這不是情緒的低潮，而是為叫我們經歷基督的十架。這一段的需要修建的城牆最長，共一千肘（尼3:13），前後無他門。這說明這段的經歷是最漫長、隱藏、孤單、沒有同心、沒有同伴、只有自己與神知道。甚至有時神似乎也不理，好像我們是被人唾棄被神遺忘的一樣。在這一段城牆是兩面城牆相距最短、最窄的，其背面就是水門，中間經過王的上宮。這表明我們雖然經過死陰幽谷，但背後就是水源。其實，我們每一個試驗都是神恩典的化身，只要我們堅守信仰到底，我們必定經歷祂豐富綿綿不絕的供應。並且我們還有王的上好作為我們的獎賞。
糞門 —— 被視如渣滓的經歷
第五道門是糞門。谷門的經歷必定帶我們進入糞門的交通。糞門說出我們經歷被藐視，如同世界的渣滓（林前4:13）。谷門的經歷是隱藏的；但糞門的經歷則是顯在世人中，公開被羞辱的。不僅世人看服事者如同渣滓，有時連聖徒也不尊重他們。糞門還有另一方面的經歷：服事者被視如糞場，是發洩倒垃圾之處。為要服事聖徒，服事者不僅不能拒絕他們怨言的傾倒，還必須耐心循循善誘，好使聖徒在傾出之後能回轉歸主。這就是我們該有的服事。糞門的經歷雖容易叫人下沉灰心，但是，感謝主！糞門的附近有豐富的水源能叫服事者得供應。它與泉門是如此之近，又有西羅亞的池子（尼3:15）。西羅亞池子是主叫一個瞎子到那裡去洗祂用唾液和泥所塗在眼睛的池子。他一洗，眼睛就看得見了（約9:7）。西羅亞意「奉差遣」，是王園裡的池子。所以這指明我們需要在教會裡學習順服主的差遣。西羅亞是源自基訓河緩流的水（賽8:6），指明主的供應常是緩慢、平和、潺潺而流的。祂的供應看似遲緩，卻總是及時。願我們有眼光，不厭棄祂緩流的供應，倒要憑信仰望，耐心等候。
泉門使人享受活泉
第六道門是泉門。它是聯於糞門的經歷的。只有當我們有份於主受苦的交通，我們才能享受更多可給人，能醫治人、能潔淨人的活泉。
水門 —— 話中之水的洗滌使人被神構成
第七道門是水門。它是泉門經歷的累積。我們一生的經歷，有份於主受苦的交通的不過是點點滴滴。但這些點滴的經歷裡，過後卻又有主豐盈滿溢的供應。我們在經歷的當時可能只覺得是點滴，但過後當我們往回看時，才會發現主是那樣的豐盈滿溢的帶我們走過每一段路。所以我們要往前看，叫我們這些經歷的點滴，在祂這深海，得更豐滿洋溢。水門也是接下來爭戰經歷的裝備和構成的必須。這水一面是藉我們與祂受苦的交通而累積的，一面也是藉在祂的話中所得著的供應和組成的。主今天是以祂話中之水的洗滌，也是靈是生命的活話，在我們裡面一直不斷地塗抹而構成在我們裡面的。所以我們若要有建造，不能不在祂的話中勞苦，好讓祂的話成為我們的洗滌，成為我們的構成和裝備。
馬門 —— 有份於神的行動
東門 —— 經歷神的復活
檢閱門 —— 讓主數點成為祂的軍隊
接下來的三道門是聯在一起的。它們說出我們在祂經綸中爭戰的必要。這中間的門 —— 東門是復活的經歷，也是其他兩門的管治原則。馬門表徵神的運作或行動，就如啟示錄裡的四匹馬，是神在地上的審判行動。馬說出祂行動的迅速和力量。東門表徵祂在復活裡的得勝，就如太陽經過死亡的黑夜後再冉冉升起。檢閱門表徵神軍隊的數點。願我們都有一個心志，就是願意讓主來丈量並數點我們，使我們能合適地成為祂的軍隊。
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