A  大衛的心志和認定
16:1	（大衛的金詩。）神啊，求你保佑我，因為我投靠你。
16:2	我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。
16:3	論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。
16:4	以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。

B  與耶穌同靈、同魂
16:5	耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。
16:6	用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。

A'  大衛的心志和認定
16:7	我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。
16:8	我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。

B'  與耶穌同靈、同魂
16:9	因此，我的心歡喜，我的靈（原文作榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。
16:10	因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
16:11	你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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本篇是大衛所寫關於他自身的經歷，但在新約裡，使徒彼得和保羅都曾引用此處的經文來證實耶穌的經歷。如彼得在五旬節那天所傳講的那一篇道，就是引用這裡第八節到十一節的話（詩16:8-11，徒2:25-28），來說明大衛不是在說他自己的經歷，乃是指著耶穌說的，特別更是說到祂的復活（徒2:31-32）保羅在他第一次的行程裡來到彼西底的安提阿，他在猶太會堂裡所講的那一篇道，也是以這裡的第十節：「你必不叫你的聖者見朽壞」（詩16:10，徒13:35），來證明耶穌的死而復活，並且這些話不能應用在大衛身上，只能應用在耶穌身上。大衛早在將近一千年之前就事先預言了基督復活的經歷，不是因為他有特別的啟示或屬靈，而是他在靈中碰到耶穌的靈，以致耶穌的心腸、心境、感覺，自然而然在他的情感裡流露出來。基於新約應用的先例，詩篇第十六篇應該是一個屬靈經歷的轉捩點。接下來的經歷，是我們內裡生命的經歷，是聯於耶穌基督在人性裡的經歷，有祂那向神絕對忠信的靈，也有祂那對神柔細、體貼的心腸。

主耶穌在肉身裡，向父神是那樣的信靠。祂說耶和華是祂的產業，是祂杯中的份（詩16:5a）。「產業」說出神該是我們的盼望和目標。我們在這世上，為著我們的生存和保障，以及生活中的便利和豐富，我們都會有其他的追求。但這些的追求不能取代我們對神的信靠，也不能以它們為我們人生的目標和一生的盼望。而神作為我們的產業，不僅是一個繼承，更是一個累積。繼承是神在祂的應許裡將祂自己給了我們；累積是藉著我們不斷的親近、追求，祂不停的貫注、充滿而加增的。「杯」是指我們一生所經歷、所享受的。神是我們杯中的份，說出我們所經歷的該是祂自己。不論是禍是福、是甘是苦，我們若以祂為我們一切經歷的內容，從祂領受、因祂而得，那些的經歷就能成為我們的滋養，幫助我們成長。那些的經歷也能成為我們的構成，豐富我們的人生。

主耶穌在肉身裡，對神是那樣完全的信靠。祂說：「我所得的，你為我持守。」（詩16:5b）這說明我們不要太在意成果，只要做所當做、所該作的，其結果交由神來負責。若慶幸在神的憐憫裡所做的有些許的成果，我們都該交在神的手中，由祂來為我們持守，不要緊持不放，自己抓奪。在神的手中，我們所得的就能有永久長存的果效，否則，忙碌到頭來只剩一場空，因為世上沒有一事是永遠的。包括我們屬靈的事工，若沒有交在神的手中讓祂來為我們持守，也都會沉澱或至終銷聲匿跡。屬靈的事工是在神面前被紀念的，不是在人心、人口裡傳揚的。所以我們當把一切事工所得的，交在神的手中，由祂為我們持守，並由祂來分配我們所應得的。

主在肉身裡，對父神所量給祂的環境或限制，祂一直都持著樂觀的態度，甚至帶著積極的欣賞。祂說：「你用繩量給我的地界，坐落在佳美之處。」（詩16:6a）不論在何種景況、面臨何種的遭遇，我們是否能因信託神而心安？這需要我們認識，我們的神是宇宙萬有的主宰者，祂定奪我們年歲和疆界（徒17:26），為著我們能在祂的旨意裡得成長、受成全。這裡的「用繩」是指精確的計算而準確的劃定的。我們的每一環境和際遇，都不是偶然的，是神在祂的智慧和恩典裡量給我們經歷的。其目的是為著我們在祂的製作裡，更合適地被構成、被成全。這樣的製作不僅要加強我們應對的能力，擴大我們的忍耐和度量，也豐富我們的閱歷 。神要我們學會，不論是富足或貧困、高貴或卑賤、美名或惡名、順達或為難，我們都要會欣賞所處的是「佳美之處」，也能因此感恩、稱謝、並讚美。神量給大衛的「地界」坐落在「佳美之處」，不僅是說他國度版圖的美好、富饒，更是在一群敵對的迦南人當中，也是「佳美」。這說出神量給我們的，不僅是一個環境，更是在人群當中。我們的環境還好應付，但在人群裡，人是最難辦的。因為人是活的，他有自己的思想、意見、偏好，這些都是他的天然，但也有他的墮落、罪污、和肉體。但神不要我們出世，乃要我們進入人群裡，活在人當中。祂既不以我們這在肉體中活著的人為恥，我們是否也能以在世界中墮落的人為「佳美」而安然、喜樂？

主說：「我的產業實在美好。」（詩16:6b）這裡的「產業」（nachălâh）與第五節的「產業」（chêleq）不同。這裡的產業是指祂從神的賜給中所得以繼承的，就是指信的人或是指教會。主藉福音將我們贖回獻給神，作祂俘虜中獻給神的供物。神就將我們當作恩賜獻回給主，作祂的教會。這「產業」就是教會，在主的眼中實在「美好」。我們看教會，都是難處、都有不完全；主看教會，都是完全、聖潔、沒有瑕疵。真願我們有耶穌如此同樣的心腸，看待我們在教會裡同作肢體的弟兄姊妹。

大衛碰著耶穌基督如此絕對信託、完全依靠神的靈，他裡面生發出對神的篤定和信靠。我們不知道他經歷些什麼遭遇，但也可能什麼為難都沒有。他向神呼籲：「神啊，求你保佑我，因為我投靠你。」（詩16:1）這裡的「投靠」是「避難所」的應用。祂不僅是我們可以信靠，更是可以讓我們藏身在祂裡面的。其實，在屬靈的經歷，只有在祂裡面才有真正的信心來信靠祂。祂的懷抱是我們的把握；祂那愛的胸懷才是我們的穩妥。所以，當我們樂意住留在祂裡面，與祂親密的交通，我們才有真正的信靠。

在這樣的藏身和住留裡，大衛有三方面的心志和認定。他第一個心志就是：承認神是他的主，他的好處不在神以外（詩16:2）。這裡的「主」（'ădônây），不僅說出祂是掌權的主宰，更是如婦人稱她丈夫一樣，是她的倚靠和盼望；她所有的，是因祂而有，從祂而得。祂是我們一生的寄託，在我們身上有定奪的主權。「我的好處不在祂以外」，說出我們將自己交託給祂，由祂來負我們一生的責任。我們不從別處尋得幫助、供應、和快樂；生怕若從別處尋找這些，就有損祂作我們丈夫的尊嚴。

大衛的第二面心志，就是認定：世上的聖民，又美又善，是他所最喜悅的（詩16:3）。「聖民」不是說到神子民的品行和生活，而是說到他們的本質和屬性。就本質來說，我們有神的生命；就屬性來說，我們有份於祂的生命性情，所以我們只要有神，只要我們承認歸屬於祂，我們就是聖民。雖然我們的品行不見得上乘（因為我們還在墮落裡），雖然我們的生活也不見得聖潔（因為我們還生活在這世界裡），但我們的身份是神的兒女，只要神居住在我們裡面，我們就是聖的。所以，在我們彼此的對待裡，不要去看彼此外在的表顯，乃要看彼此裡面的構成，以及我們在神面前的價值。

關於「聖民」，這裡強調「世上」，說明他們的性質雖然屬天、屬神，但他們是生活在這地上的民。我們常對已死的、不在我們眼前的人尊重，但對生活在我們身邊的人卻常忽視，或等閒視之。但大衛卻有這樣的不同看見：他們在這世上，又美又善，是他最喜悅的。「又美又善」（'addı̂yr），原文有「擴大」，引伸為「超凡」。他們雖然生活在這世上，起居、需要也與世人一樣，但他們卻不平凡、不世俗。他們有一特質，是世人所不能理解的，卻又有能察覺得到的清新、屬天的氣息。一面來說，我們對聖徒要有這樣的認定，因為我們要從主在他們身上的製作和變化來看待他們；但另一方面，我們自己若要有如此的超凡的氣質，我們整個人就要學會大起來，學習不要讓小事、小節限制了我們或消耗了我們。

大衛的第三面心志，就是不以別神代替耶和華，免得加增愁苦（詩16:4a）。「代替」（mâhar）原文有「易於流向」的意思，引伸為「快速追隨」。別神的「別」（'achêr）原文字根又有「拖延」之意，引伸為「下一個」或「次等」。所以「代替」並不是不信神了，而是等不及那上好的來到，反倒去追尋次等或劣等的。主必須是我們的首位，否則其他的事物就會成為代替。大衛又說：他們澆奠的血我不獻上（詩16:4b）。「澆奠的血」是指他們為向偶像所表的熱心和忠誠而獻上的。聖經裡的澆奠是用酒，是喻表我們花費自己，成全別人，使他們所獻的更為芬芳。澆奠用血，則是犧牲別人以顯自己的忠心和絕對。這樣做是神所不喜悅的，且是得罪神的。最後大衛說，他的嘴唇也不提別神的名號（詩16:4c）。這說明他向著神不僅心單一，他的嘴唇、他的說話，也是乾淨。

在本詩的第二段裡，主耶穌不僅向著神有信靠，祂更是把祂自己完全交託給神；不僅能安息在祂被放置的環境裡，更是安息在祂所披上、會朽壞的肉身裡。主說：我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住（詩16:9）。祂這位在永遠無限裡、純潔無瑕、榮耀無比的一位，竟然為著與我們相處，作成我們的救恩，願意被限制在污穢、軟弱、會朽壞、有限的肉身裡。我們肉身的軟弱將祂限制、困住，我們肉身的污穢讓祂窒息。但祂竟然歡喜快樂，樂意居住在肉身裡，好與我們肌膚相親！祂不以我們為恥（來2:11）！祂的肉身要安然居住在「指望」裡。這「指望」不是因為忍受不了我們，存著盼望等著脫離，而是指祂盼望能改變我們，使我們像祂原來一樣。

祂知道神必不將祂的靈魂撇在陰間，也不叫神的聖者見朽壞（詩16:10）。這說明祂不是怕死，而是要神救祂出死，祂乃是樂意為著成就神的旨意而進入死亡、陰間、和朽壞裡，但祂信靠神必稱義祂在肉身裡所作的，從而使祂復活（來5:7 RcV）。「生命的道路」（詩16:11a）是指復活。這復活的生命，今成為一條道路（'ôrach），也就是我們跟隨之人所該有行事、生活、服事的原則。主復活後歸回到父神面前，有滿足的喜樂，也有永遠的福樂（詩16:11b）。祂回到祂原來與父的同在裡，被立為主、為基督，在神寶座的右邊。在神的「右手」中，這是祂所得的尊榮，也是祂的永遠位置。

大衛碰著基督那絕對信靠、完全交託的靈，他裡面只有讚美。祂既然對我們有那樣的指望，相信我們至終在祂的陪同、製作、成全裡都因而會改變，我們又何須對自己失望？祂既然蒙神眷顧不被撇下在陰間，祂怎會反而撇下我們在為難裡？祂既得著指示生命的道路，祂又怎會嗇於指教我們去經歷生命和那復活大能？祂來所作所為既都是為著我們，又怎會保留不給予我們所需之夠用的恩典？祂先自己經歷了這些死亡、陰間，好叫祂今天能作我們的先鋒，領我們經歷祂的成就。所以我們要願意接受祂的指教，因為只有祂是唯一經過死亡而能回來告訴我們死亡彼岸的盼望的。我們要聽祂、接受祂的指教，而最好的接受，莫過於稱頌（詩16:7a）。因為稱頌就是將自己讓出來，並承認神在我們生活裡一切定奪的主權。

大衛碰著基督復活的靈，他心腸在夜間也警戒他（詩16:7b）。「心腸」是指他內裡柔細、敏銳的部分，應該是指他的良心。「夜間」表示即或主的同在不見了，他的良心還是敏銳滿了作用的：它會提醒他、警戒他，免他為試誘所勝。我們碰著主復活之靈的人，良心也要格外敏銳有效力，使我們常受教、常被提醒，成為一個靈命有成長、有學習的人。

大衛碰著基督那絕對順服的靈，他就將耶和華常擺在他面前（詩16:8）。「將耶和華擺在面前」就是以神的尊榮和權益為我們生活行事的考量。「在我右邊」就是我們把神擺在尊高的地位。當我們事事顧到神的尊榮和權益，在一切事上以祂為我們考量的準則，我們就會有信心。我們只要有一點的信心，就沒有任何人、事、物可以叫我們懼怕，或動搖的。在我們為難的關口上，我們若有向神絕對的靈，如耶穌基督一樣，以神的旨意為念、以神的尊榮為懷、以神的權益為考量，我們的節操就要顯出其剛正不阿，處事有不動、不變的信心。「時窮節乃見」，不是靠自己的毅力，乃是靠常把耶和華擺在我們的面前。

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A  大卫的心志和认定
16:1	（大卫的金诗。）神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
16:2	我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。
16:3	论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
16:4	以别神代替耶和华的（或作：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。

B  与耶稣同灵、同魂
16:5	耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。
16:6	用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。

A'  大卫的心志和认定
16:7	我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。
16:8	我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。

B'  与耶稣同灵、同魂
16:9	因此，我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。
16:10	因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
16:11	你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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本篇是大卫所写关于他自身的经历，但在新约里，使徒彼得和保罗都曾引用此处的经文来证实耶稣的经历。如彼得在五旬节那天所传讲的那一篇道，就是引用这里第八节到十一节的话（诗16:8-11，徒2:25-28），来说明大卫不是在说他自己的经历，乃是指着耶稣说的，特别更是说到祂的复活（徒2:31-32）保罗在他第一次的行程里来到彼西底的安提阿，他在犹太会堂里所讲的那一篇道，也是以这里的第十节：「你必不叫你的圣者见朽坏」（诗16:10，徒13:35），来证明耶稣的死而复活，并且这些话不能应用在大卫身上，只能应用在耶稣身上。大卫早在将近一千年之前就事先预言了基督复活的经历，不是因为他有特别的启示或属灵，而是他在灵中碰到耶稣的灵，以致耶稣的心肠、心境、感觉，自然而然在他的情感里流露出来。基于新约应用的先例，诗篇第十六篇应该是一个属灵经历的转捩点。接下来的经历，是我们内里生命的经历，是联于耶稣基督在人性里的经历，有祂那向神绝对忠信的灵，也有祂那对神柔细、体贴的心肠。

主耶稣在肉身里，向父神是那样的信靠。祂说耶和华是祂的产业，是祂杯中的份（诗16:5a）。「产业」说出神该是我们的盼望和目标。我们在这世上，为着我们的生存和保障，以及生活中的便利和丰富，我们都会有其他的追求。但这些的追求不能取代我们对神的信靠，也不能以它们为我们人生的目标和一生的盼望。而神作为我们的产业，不仅是一个继承，更是一个累积。继承是神在祂的应许里将祂自己给了我们；累积是借着我们不断的亲近、追求，祂不停的贯注、充满而加增的。「杯」是指我们一生所经历、所享受的。神是我们杯中的份，说出我们所经历的该是祂自己。不论是祸是福、是甘是苦，我们若以祂为我们一切经历的内容，从祂领受、因祂而得，那些的经历就能成为我们的滋养，帮助我们成长。那些的经历也能成为我们的构成，丰富我们的人生。

主耶稣在肉身里，对神是那样完全的信靠。祂说：「我所得的，你为我持守。」（诗16:5b）这说明我们不要太在意成果，只要做所当做、所该作的，其结果交由神来负责。若庆幸在神的怜悯里所做的有些许的成果，我们都该交在神的手中，由祂来为我们持守，不要紧持不放，自己抓夺。在神的手中，我们所得的就能有永久长存的果效，否则，忙碌到头来只剩一场空，因为世上没有一事是永远的。包括我们属灵的事工，若没有交在神的手中让祂来为我们持守，也都会沉淀或至终销声匿迹。属灵的事工是在神面前被纪念的，不是在人心、人口里传扬的。所以我们当把一切事工所得的，交在神的手中，由祂为我们持守，并由祂来分配我们所应得的。

主在肉身里，对父神所量给祂的环境或限制，祂一直都持着乐观的态度，甚至带着积极的欣赏。祂说：「你用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。」（诗16:6a）不论在何种景况、面临何种的遭遇，我们是否能因信托神而心安？这需要我们认识，我们的神是宇宙万有的主宰者，祂定夺我们年岁和疆界（徒17:26），为着我们能在祂的旨意里得成长、受成全。这里的「用绳」是指精确的计算而准确的划定的。我们的每一环境和际遇，都不是偶然的，是神在祂的智慧和恩典里量给我们经历的。其目的是为着我们在祂的制作里，更合适地被构成、被成全。这样的制作不仅要加强我们应对的能力，扩大我们的忍耐和度量，也丰富我们的阅历 。神要我们学会，不论是富足或贫困、高贵或卑贱、美名或恶名、顺达或为难，我们都要会欣赏所处的是「佳美之处」，也能因此感恩、称谢、并赞美。神量给大卫的「地界」坐落在「佳美之处」，不仅是说他国度版图的美好、富饶，更是在一群敌对的迦南人当中，也是「佳美」。这说出神量给我们的，不仅是一个环境，更是在人群当中。我们的环境还好应付，但在人群里，人是最难办的。因为人是活的，他有自己的思想、意见、偏好，这些都是他的天然，但也有他的堕落、罪污、和肉体。但神不要我们出世，乃要我们进入人群里，活在人当中。祂既不以我们这在肉体中活着的人为耻，我们是否也能以在世界中堕落的人为「佳美」而安然、喜乐？

主说：「我的产业实在美好。」（诗16:6b）这里的「产业」（nachălâh）与第五节的「产业」（chêleq）不同。这里的产业是指祂从神的赐给中所得以继承的，就是指信的人或是指教会。主藉福音将我们赎回献给神，作祂俘虏中献给神的供物。神就将我们当作恩赐献回给主，作祂的教会。这「产业」就是教会，在主的眼中实在「美好」。我们看教会，都是难处、都有不完全；主看教会，都是完全、圣洁、没有瑕疵。真愿我们有耶稣如此同样的心肠，看待我们在教会里同作肢体的弟兄姐妹。

大卫碰着耶稣基督如此绝对信托、完全依靠神的灵，他里面生发出对神的笃定和信靠。我们不知道他经历些什么遭遇，但也可能什么为难都没有。他向神呼吁：「神啊，求你保佑我，因为我投靠你。」（诗16:1）这里的「投靠」是「避难所」的应用。祂不仅是我们可以信靠，更是可以让我们藏身在祂里面的。其实，在属灵的经历，只有在祂里面才有真正的信心来信靠祂。祂的怀抱是我们的把握；祂那爱的胸怀才是我们的稳妥。所以，当我们乐意住留在祂里面，与祂亲密的交通，我们才有真正的信靠。

在这样的藏身和住留里，大卫有三方面的心志和认定。他第一个心志就是：承认神是他的主，他的好处不在神以外（诗16:2）。这里的「主」（'ădônây），不仅说出祂是掌权的主宰，更是如妇人称她丈夫一样，是她的倚靠和盼望；她所有的，是因祂而有，从祂而得。祂是我们一生的寄托，在我们身上有定夺的主权。「我的好处不在祂以外」，说出我们将自己交托给祂，由祂来负我们一生的责任。我们不从别处寻得帮助、供应、和快乐；生怕若从别处寻找这些，就有损祂作我们丈夫的尊严。

大卫的第二面心志，就是认定：世上的圣民，又美又善，是他所最喜悦的（诗16:3）。「圣民」不是说到神子民的品行和生活，而是说到他们的本质和属性。就本质来说，我们有神的生命；就属性来说，我们有份于祂的生命性情，所以我们只要有神，只要我们承认归属于祂，我们就是圣民。虽然我们的品行不见得上乘（因为我们还在堕落里），虽然我们的生活也不见得圣洁（因为我们还生活在这世界里），但我们的身份是神的儿女，只要神居住在我们里面，我们就是圣的。所以，在我们彼此的对待里，不要去看彼此外在的表显，乃要看彼此里面的构成，以及我们在神面前的价值。

关于「圣民」，这里强调「世上」，说明他们的性质虽然属天、属神，但他们是生活在这地上的民。我们常对已死的、不在我们眼前的人尊重，但对生活在我们身边的人却常忽视，或等闲视之。但大卫却有这样的不同看见：他们在这世上，又美又善，是他最喜悦的。「又美又善」（'addı̂yr），原文有「扩大」，引伸为「超凡」。他们虽然生活在这世上，起居、需要也与世人一样，但他们却不平凡、不世俗。他们有一特质，是世人所不能理解的，却又有能察觉得到的清新、属天的气息。一面来说，我们对圣徒要有这样的认定，因为我们要从主在他们身上的制作和变化来看待他们；但另一方面，我们自己若要有如此的超凡的气质，我们整个人就要学会大起来，学习不要让小事、小节限制了我们或消耗了我们。

大卫的第三面心志，就是不以别神代替耶和华，免得加增愁苦（诗16:4a）。「代替」（mâhar）原文有「易于流向」的意思，引伸为「快速追随」。别神的「别」（'achêr）原文字根又有「拖延」之意，引伸为「下一个」或「次等」。所以「代替」并不是不信神了，而是等不及那上好的来到，反倒去追寻次等或劣等的。主必须是我们的首位，否则其他的事物就会成为代替。大卫又说：他们浇奠的血我不献上（诗16:4b）。「浇奠的血」是指他们为向偶像所表的热心和忠诚而献上的。圣经里的浇奠是用酒，是喻表我们花费自己，成全别人，使他们所献的更为芬芳。浇奠用血，则是牺牲别人以显自己的忠心和绝对。这样做是神所不喜悦的，且是得罪神的。最后大卫说，他的嘴唇也不提别神的名号（诗16:4c）。这说明他向着神不仅心单一，他的嘴唇、他的说话，也是干净。

在本诗的第二段里，主耶稣不仅向着神有信靠，祂更是把祂自己完全交托给神；不仅能安息在祂被放置的环境里，更是安息在祂所披上、会朽坏的肉身里。主说：我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住（诗16:9）。祂这位在永远无限里、纯洁无瑕、荣耀无比的一位，竟然为着与我们相处，作成我们的救恩，愿意被限制在污秽、软弱、会朽坏、有限的肉身里。我们肉身的软弱将祂限制、困住，我们肉身的污秽让祂窒息。但祂竟然欢喜快乐，乐意居住在肉身里，好与我们肌肤相亲！祂不以我们为耻（来2:11）！祂的肉身要安然居住在「指望」里。这「指望」不是因为忍受不了我们，存着盼望等着脱离，而是指祂盼望能改变我们，使我们像祂原来一样。

祂知道神必不将祂的灵魂撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏（诗16:10）。这说明祂不是怕死，而是要神救祂出死，祂乃是乐意为着成就神的旨意而进入死亡、阴间、和朽坏里，但祂信靠神必称义祂在肉身里所作的，从而使祂复活（来5:7 RcV）。「生命的道路」（诗16:11a）是指复活。这复活的生命，今成为一条道路（'ôrach），也就是我们跟随之人所该有行事、生活、服事的原则。主复活后归回到父神面前，有满足的喜乐，也有永远的福乐（诗16:11b）。祂回到祂原来与父的同在里，被立为主、为基督，在神宝座的右边。在神的「右手」中，这是祂所得的尊荣，也是祂的永远位置。

大卫碰着基督那绝对信靠、完全交托的灵，他里面只有赞美。祂既然对我们有那样的指望，相信我们至终在祂的陪同、制作、成全里都因而会改变，我们又何须对自己失望？祂既然蒙神眷顾不被撇下在阴间，祂怎会反而撇下我们在为难里？祂既得着指示生命的道路，祂又怎会啬于指教我们去经历生命和那复活大能？祂来所作所为既都是为着我们，又怎会保留不给予我们所需之够用的恩典？祂先自己经历了这些死亡、阴间，好叫祂今天能作我们的先锋，领我们经历祂的成就。所以我们要愿意接受祂的指教，因为只有祂是唯一经过死亡而能回来告诉我们死亡彼岸的盼望的。我们要听祂、接受祂的指教，而最好的接受，莫过于称颂（诗16:7a）。因为称颂就是将自己让出来，并承认神在我们生活里一切定夺的主权。

大卫碰着基督复活的灵，他心肠在夜间也警戒他（诗16:7b）。「心肠」是指他内里柔细、敏锐的部分，应该是指他的良心。「夜间」表示即或主的同在不见了，他的良心还是敏锐满了作用的：它会提醒他、警戒他，免他为试诱所胜。我们碰着主复活之灵的人，良心也要格外敏锐有效力，使我们常受教、常被提醒，成为一个灵命有成长、有学习的人。

大卫碰着基督那绝对顺服的灵，他就将耶和华常摆在他面前（诗16:8）。「将耶和华摆在面前」就是以神的尊荣和权益为我们生活行事的考量。「在我右边」就是我们把神摆在尊高的地位。当我们事事顾到神的尊荣和权益，在一切事上以祂为我们考量的准则，我们就会有信心。我们只要有一点的信心，就没有任何人、事、物可以叫我们惧怕，或动摇的。在我们为难的关口上，我们若有向神绝对的灵，如耶稣基督一样，以神的旨意为念、以神的尊荣为怀、以神的权益为考量，我们的节操就要显出其刚正不阿，处事有不动、不变的信心。「时穷节乃见」，不是靠自己的毅力，乃是靠常把耶和华摆在我们的面前。

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