說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

接著詩篇第九篇和第十篇所設置的情景，我們知道屬靈的道路，無論是在世界裡生活或是在教會裡事奉，我們所走的都是一條受試驗、被成全的窄路。但神卻要藉此培養我們信心的堅定和盼望的忍耐，以及對神旨意的帶領和對祂教會的信託。在這試證的日子裡，我們需要有神的臉面作我們信心的根基（第十一篇），我們需要有主的話能把我們帶到穩妥之地（第十二篇），我們需要有光明的眼目，認識神在環境中的旨意和救恩（第十三篇），我們需要有啟示看見神聯於祂的子民，為要把他們作成祂的以色列（第十四篇），我們需要以神的居所和國度的復興作為我們的渴慕和盼望（第十五篇）。

本詩的背景，傳統認為是大衛被掃羅追殺下而寫成的（參撒上18，26:20）。那些跟隨大衛的人，勸他逃離，如驚弓之鳥飛往山上（詩11:1），躲避掃羅的逼迫和追殺，不要信靠神，不要以為祂會拯救祂所揀選、所膏、卻還沒有被設立的王。他們忠心為大衛著想，卻不解大衛對神的信靠，只以現實的考量，作最佳、合理的判斷。但也有人認為這是大衛的王位被他兒子押沙龍篡奪，以色列人眾叛親離時寫的。若真是如此，那些勸諫的人，可能不是忠心跟隨大衛的人，而是暗中叛離的「上流人」（詩4:2）。他們的話帶虛假，暗藏心計，為要陷害大衛。無論是那一種人，是真心或是假意，他們的建議許多時候卻成了我們的試誘或網羅，有意或是無意，削減我們對神的信靠。

大衛的第一句話，就先表明他的立場：我是投靠神的人，所以他希奇他們的提議：你們怎麼對我說，當像鳥飛往你的山上去（詩11:1）。許多時候，我們的立場若表明在先，可使我們免去許多不必要的試誘，從而幫助我們堅定信心。再不然，也得以希奇的語氣質問，讓那些提出對信心質疑的人，覺得他們的提議是無稽之談、是對我們的侮辱。他們若對我們還有一絲的尊重，就不能再說下去。所以，我們要學習常常向人表明我們對神的信靠和愛神的絕對，如此或許我們就可以避免許多不必要的試誘。我們要向人見證：我們是信靠神、愛神的人；遇有難處我們會先是投靠祂，因祂是我們的避難所。

若是那些勸諫大衛的人是他真心的朋友或從者，第二節和第三節就很自然聯於第一節後半，作為他們勸避的原因。他們勸大衛說：「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。根基若毀壞，義人還能做什麼呢？」（詩11:2-3）。這裡的「根基」是指大衛所建立國度的基礎，如他的軍隊或從者。他們的勸諫是根據局勢的觀察和現實情況的考量，合情合理，就是對神沒有如大衛的信心。因此他們勸他或是暫避鋒頭，或是就此放下作王之念，以求自保。我們在走主的道路上，也常會遇見同樣的試誘，就是在我們旁邊的親人好友，也會試著勸我們不要走這條窄路，不要過為主爭戰的生活，要去尋找在神之外的另一個靠山，讓我們可以停歇逃避。他們所提議的，是何等的合理，又是對我們充滿了溫情愛意。但這時你的信心該當如何回應呢？

若是那些勸諫的人不是真心向著大衛的，那這兩節可以是大衛的觀察和回應。大衛認為那些人，提議裡雖是滿了好意，卻是暗藏心機，實是惡人，要以他們的話暗中削減他的信心。因此，這裡的「根基」就要作「對神的信心或信託」來解。那些人心裡不正直，有自己的私心和意圖，口蜜腹劍，為要摧毀我們信心的根基，模糊我們的異象，使我們放下從主領受的託付。他們自己要圖安逸，卻要先使我們放下我們的看見和託付，好合理化他們的變節。在我們的經歷中，若遇見這樣的人，我們該要如何反應？我們要學大衛，有作王的度量，不去對付他們，乃要以我們信心的看見和認定來見證我們自己。

所以，除了在第一段大衛宣告他是投靠神的，更在第二段裡，大衛來述說他的看見和認定。首先，他看見「神在聖殿裡；寶座在天上；以慧眼察看世人」（詩11:4）。這裡的「聖殿」是指天上的聖殿，是神的居所，因為這時地上還沒有聖殿。但這裡提聖殿，強調神的運行運作，首要是為著祂的見證，雖然這時只有天上的見證，神總要在地上也興起一個如同天上的見證一樣。「寶座在天上」說明神的治理是屬天的，遠超過人世、屬地的領域，因此我們不能以自己有限的思想領域，界定神的運行運作。「慧眼」說明神給予我們的帶領和安置，都是根據祂那無限的智慧量給我們的。

其次，大衛看見「神試驗義人，心裡恨惡惡人，並要量給惡人當得的份」（詩11:5-6）。「神試驗義人」說明我們在世的一生都在神的試驗裡，為要把我們裡面屬神的特質試證出來。這不是試誘，為要暴露我們的不是；這乃是試驗，為要成全我們的所是，使其更屬神、更屬天、更榮耀。這裡「義人」並沒有定義他們的所行，但「惡人」卻說明他們是「喜愛強暴的人」。這表明不是我們的所做使我們得神的稱義，是神在基督裡的救恩使我們被構成「義人」。但另一面，我們所做的惡行、心中的喜愛，卻可以使我們在神面前得到定罪、懲治。神的「試驗」並沒有提結果，因此這是我們一生的事，沒有結業的；但神的審判卻有提過程和結果，就是「向惡人密佈網羅，以烈火、硫磺、熱風作他們的份」，因此惡人的惡是有報應的。

最後，大衛道出他信心的源頭：「正直的人必得見神的面。」（詩11:7）這「得見神的面」不是指死後，而是指現今在我們一切的為難環境裡，「神的面」成為我們喜悅、安慰、鼓勵、獎賞。祂是我們信心的創始和成終者（來12:2）。祂幔內的同在是我們信心的錨（來6:19-20, 10:22-23）。

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说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

接着诗篇第九篇和第十篇所设置的情景，我们知道属灵的道路，无论是在世界里生活或是在教会里事奉，我们所走的都是一条受试验、被成全的窄路。但神却要借此培养我们信心的坚定和盼望的忍耐，以及对神旨意的带领和对祂教会的信托。在这试证的日子里，我们需要有神的脸面作我们信心的根基（第十一篇），我们需要有主的话能把我们带到稳妥之地（第十二篇），我们需要有光明的眼目，认识神在环境中的旨意和救恩（第十三篇），我们需要有启示看见神联于祂的子民，为要把他们作成祂的以色列（第十四篇），我们需要以神的居所和国度的复兴作为我们的渴慕和盼望（第十五篇）。

本诗的背景，传统认为是大卫被扫罗追杀下而写成的（参撒上18，26:20）。那些跟随大卫的人，劝他逃离，如惊弓之鸟飞往山上（诗11:1），躲避扫罗的逼迫和追杀，不要信靠神，不要以为祂会拯救祂所拣选、所膏、却还没有被设立的王。他们忠心为大卫着想，却不解大卫对神的信靠，只以现实的考量，作最佳、合理的判断。但也有人认为这是大卫的王位被他儿子押沙龙篡夺，以色列人众叛亲离时写的。若真是如此，那些劝谏的人，可能不是忠心跟随大卫的人，而是暗中叛离的「上流人」（诗4:2）。他们的话带虚假，暗藏心计，为要陷害大卫。无论是那一种人，是真心或是假意，他们的建议许多时候却成了我们的试诱或网罗，有意或是无意，削减我们对神的信靠。

大卫的第一句话，就先表明他的立场：我是投靠神的人，所以他希奇他们的提议：你们怎么对我说，当像鸟飞往你的山上去（诗11:1）。许多时候，我们的立场若表明在先，可使我们免去许多不必要的试诱，从而帮助我们坚定信心。再不然，也得以希奇的语气质问，让那些提出对信心质疑的人，觉得他们的提议是无稽之谈、是对我们的侮辱。他们若对我们还有一丝的尊重，就不能再说下去。所以，我们要学习常常向人表明我们对神的信靠和爱神的绝对，如此或许我们就可以避免许多不必要的试诱。我们要向人见证：我们是信靠神、爱神的人；遇有难处我们会先是投靠祂，因祂是我们的避难所。

若是那些劝谏大卫的人是他真心的朋友或从者，第二节和第三节就很自然联于第一节后半，作为他们劝避的原因。他们劝大卫说：「看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能做什么呢？」（诗11:2-3）。这里的「根基」是指大卫所建立国度的基础，如他的军队或从者。他们的劝谏是根据局势的观察和现实情况的考量，合情合理，就是对神没有如大卫的信心。因此他们劝他或是暂避锋头，或是就此放下作王之念，以求自保。我们在走主的道路上，也常会遇见同样的试诱，就是在我们旁边的亲人好友，也会试着劝我们不要走这条窄路，不要过为主争战的生活，要去寻找在神之外的另一个靠山，让我们可以停歇逃避。他们所提议的，是何等的合理，又是对我们充满了温情爱意。但这时你的信心该当如何回应呢？

若是那些劝谏的人不是真心向着大卫的，那这两节可以是大卫的观察和回应。大卫认为那些人，提议里虽是满了好意，却是暗藏心机，实是恶人，要以他们的话暗中削减他的信心。因此，这里的「根基」就要作「对神的信心或信托」来解。那些人心里不正直，有自己的私心和意图，口蜜腹剑，为要摧毁我们信心的根基，模糊我们的异象，使我们放下从主领受的托付。他们自己要图安逸，却要先使我们放下我们的看见和托付，好合理化他们的变节。在我们的经历中，若遇见这样的人，我们该要如何反应？我们要学大卫，有作王的度量，不去对付他们，乃要以我们信心的看见和认定来见证我们自己。

所以，除了在第一段大卫宣告他是投靠神的，更在第二段里，大卫来述说他的看见和认定。首先，他看见「神在圣殿里；宝座在天上；以慧眼察看世人」（诗11:4）。这里的「圣殿」是指天上的圣殿，是神的居所，因为这时地上还没有圣殿。但这里提圣殿，强调神的运行运作，首要是为着祂的见证，虽然这时只有天上的见证，神总要在地上也兴起一个如同天上的见证一样。「宝座在天上」说明神的治理是属天的，远超过人世、属地的领域，因此我们不能以自己有限的思想领域，界定神的运行运作。「慧眼」说明神给予我们的带领和安置，都是根据祂那无限的智慧量给我们的。

其次，大卫看见「神试验义人，心里恨恶恶人，并要量给恶人当得的份」（诗11:5-6）。「神试验义人」说明我们在世的一生都在神的试验里，为要把我们里面属神的特质试证出来。这不是试诱，为要暴露我们的不是；这乃是试验，为要成全我们的所是，使其更属神、更属天、更荣耀。这里「义人」并没有定义他们的所行，但「恶人」却说明他们是「喜爱强暴的人」。这表明不是我们的所做使我们得神的称义，是神在基督里的救恩使我们被构成「义人」。但另一面，我们所做的恶行、心中的喜爱，却可以使我们在神面前得到定罪、惩治。神的「试验」并没有提结果，因此这是我们一生的事，没有结业的；但神的审判却有提过程和结果，就是「向恶人密布网罗，以烈火、硫磺、热风作他们的份」，因此恶人的恶是有报应的。

最后，大卫道出他信心的源头：「正直的人必得见神的面。」（诗11:7）这「得见神的面」不是指死后，而是指现今在我们一切的为难环境里，「神的面」成为我们喜悦、安慰、鼓励、奖赏。祂是我们信心的创始和成终者（来12:2）。祂幔内的同在是我们信心的锚（来6:19-20, 10:22-23）。

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