【要點】

一、關於約翰壹書

1. 作者：使徒約翰，也是約翰福音的作者

2. 受信者：信神兒子而得永生者（五11~13）

3. 著作地：可能在以弗所，約翰後來盡職的地方

4. 寫作時間：可能在他放逐拔摩海島回來後，大約在主後九十年以後寫的

5. 主要內容：說到神聖生命交通的各方面

二、約翰著作的背景

1. 約翰的著作：約翰福音、約翰書信和啟示錄都是在大約主後九十年後完成的。此時，新約聖經的其他經卷都已在眾教會中流傳相當的年日，這些經卷多數是在主後七十年之前寫的。約翰的著作與其他使徒的著作在時間上可能晚二十年以上，這期間眾教會中發生了很多事，包括多數使徒的故去，眾教會的光景每況愈下（參考提後），異端邪說的興起……。福音的傳揚，真理的陳明，以及教會的建造受到空前的挑戰

2. 約翰作為當時碩果僅存的老使徒，他更是受主耶穌親自栽培與成全的十二使徒之一。他是最有立場、地位和分量來陳述一些事實，陳明主的真理，好叫眾教會和眾聖徒得以認識真理並規正腳步，重新行走在主的道路上

3. 神主宰奇妙的安排，約翰福音是福音書的終結；約翰的書信是新約書信的終結；而他的啟示錄更是新約和舊約的終結，也是神的工作和神聖真理的總結。約翰的著作在聖經中，有著獨特並且不可撼動的地位

三、生命的顯現（一1~2）

1. 這兩節經文，約翰強調那從起初就有的生命之話，就是生命。這生命已經顯現出來，就是那永遠的生命。這永遠的生命不是靜態的，乃是動態的，可以傳揚的，也可以被人接受的。永遠的生命，說到這生命的性質是永遠的，這含示：在時間上，這生命是永遠長存，永無止境；在品質上，這生命是絕對完全又完美，毫無瑕疵或缺陷

2. 第1節他強調生命的話時，卻提到聽見、看見，甚至是親手摸過的。到了第2節，他的說法從生命的話改成生命，也提到他們看見過，且是原與父同在那永遠的生命。約翰用看見、親手摸過來表示這生命之話，就是生命，也就是永遠的生命，就是使徒們所信且跟隨的主耶穌基督自己

四、生命的交通：神、使徒們、聖徒之間的交通（一3~4）

1. 這一小段話（一1~4）啟示我們永遠的生命帶進生命的交通，沒有生命就沒有交通或交流。生命的交通，其根基或憑藉乃是在於永遠的生命

2. 第1節和第3節都說到聽見和看見，但第1節先提聽見，而在第3節先提看見。第1節強調領受生命的話，所以先提到聽見。第3節強調傳揚生命的話而帶來交通，所以先提看見，傳揚乃是根據我們的看見

3. 第3節提到的交通就是使徒的交通（徒二42）。使徒們把他們所看見的真理、話語的亮光、對主的生命經歷分享給眾聖徒，就是把眾聖徒帶進使徒的交通裡。而使徒的交通乃是與父並祂兒子耶穌基督的交通（一3下）。交通一詞在希臘原文意為一同參與、共同有分或彼此分享。這樣的生命交通使眾聖徒與使徒們一同有分於神的旨意、神在地上的權益……

4. 下列三個圖表簡述神、使徒和眾聖徒之間交通的關係：

5. 交通的結果 —— 喜樂滿足（一4）。感謝神，在進入使徒的交通後，我們就自然地進入與父並祂兒子耶穌基督的交通裡（3）。這樣的交通叫我們聯於父神和祂兒子耶穌基督，自然而然的，我們就被神充滿而有喜樂滿足

五、交通的條件 —— 認罪（一5~10）

這段話（一5~10）可以視為交通的條件。我們知道自然界的律，你希望有什麼結果，那麼你也需要履行相對應的條件……。譬如要有好的收穫，我們就要努力耕耘。屬靈上也是如此，想要得永生，就需要相信、接受基督和祂的救贖。要進入神聖生命的交通並維持這樣的交通，我們這一面就需要認罪（9）。當我們作好我們該作的，神自然會負責該有的結果

1. 約翰首先提到神就是光，在祂毫無黑暗。約翰的著作強調：神是靈（約四24），神是愛（約壹四8,16）和神是光（一5；參約八12,九5）。神是靈與神聖的人位有關，神是愛與神聖的素質有關，而神是光與神聖的彰顯有關。在這與生命的交通相關的話題上，約翰首先點出來 —— 神就是光，在祂毫無黑暗。光自然就帶來光照，光照使我們看清自己不潔淨的光景，或是在罪中，得罪神的情形……。這些給我們看見，使徒約翰是生命成熟的聖徒，他了解聖徒的需要，也知道怎樣在生命中幫助聖徒

2. 接著第6節，他提到：我們若說是與神有交通，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。何等簡潔又清晰的論述。這就如保羅所強調的：義和不義的有什麼相交呢？光和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（撒但的別名）有什麼相和呢（林後六14~15）？答案是很明顯的，神是光；黑暗是聯於撒但的。光來了，黑暗就不見了。反之，黑暗存在就表示沒有光。光和黑暗，神和撒但之間是沒有絲毫交集的。所以，若有人說他與神交通，卻仍在黑暗裡行。顯然，這樣的人是說謊，不行真理了

3. 第7節強調，我們行在光中，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。這裡暗示有一個認罪的過程，如第9節提到的。當我們在光中與神有交通，神的光自然帶來光照，也暴露我們裡面最真實的光景，諸如：污穢、恨意、嫉妒、驕傲、愛世界……。接著自然是向神認罪悔改，而帶來神的赦免和洗淨，正如第9節所進一步闡述的

4. 第9節提到寶血的洗淨，血的洗淨可以分為兩方面：

5. 第一章使徒向我們揭示一個生命交通的循環，這個屬靈的循環始於：

永遠的生命（2）➜ 生命的交通（3）➜ 神聖的光照（5~7）➜ 認罪、赦免、並洗淨（7下~9）➜ 更多永遠的生命

【要點】

一、主耶穌是中保，也是挽回祭（二1~2）

1. 這兩節算是一5~10的結語。在神聖生命的交通裡，我們經歷是光的神來光照，光照使我們看見自己的軟弱、失敗、墮落、罪的沾染……。我們就認罪並經歷罪得赦免和污穢的洗淨，這是一個生命交通的循環。而這循環的關鍵就在二1~2，因耶穌基督作了我們的中保或辯護者，祂為我們的罪作了挽回祭。祂在父神面前為我們辯護，基於祂在十字架上所成功的救贖，父神不得不接受祂的辯護。辯護者是站在我們的立場，為我們爭取最有利的條件

2. 在第2節中，中保這詞也可翻譯作辯護者或調解者，它的希臘字是 parakletos，在新約聖經中出現5次，分別在約十四16、26，十五26，十六7以及約壹二1。請注意在這五次提到的經文裡，其上下文都提到父神。這指出主耶穌作為辯護者或調解者，祂在為我們所處理的案件，乃是家裡的事，是父神和祂兒女之間的事。我們藉重生已成為神的兒女，兒女因犯罪而得罪父神，主耶穌作為調解員或辯護者，祂來處理這樣的案件，目的是把我們帶回與父的交通，恢復我們與父神之間甜美的關係……

二、遵守主的話、認識主、愛主並愛弟兄（二3~11）

這一段話（二3~11）可以視為前一段話（一5～二2）的發展。當我們活在神聖生命的交通裡，是光的神帶給我們光照，光照就帶進悔改和認罪，我們經歷主寶血的潔淨，然後我們更享受神聖生命的交通。這是一個生命中有循環的經歷，這樣的生命經歷叫我更寶貝主的話，也更遵守主的話，同時我們也在生命中更認識主（3~4）。然後因我們認識又遵守主的話，神的愛就在我們裡面得了成全（5），愛神自然也就使我們愛神的兒女 —— 也就是主裡的弟兄（8~9）

1. 這一段話裡，作者約翰用了兩次辯證法來論述他要陳明的真理，就如前章一5~6一樣。這個辯證法就是：有 A，就會有 B，現在有 B，卻沒有 A（或否認A）。那就是說謊話，沒有真理了。第3節說，我們若遵守祂的話，就曉得是認識祂。第4節說，人若說認識祂，卻不遵守祂的話，就是說謊話，真理不在他裡面了。第9~10節也有類似的論述，非常強的論述，一針見血的觀點，叫人難以辯駁

2. 第5節說，凡遵守主話的，神的愛在他裡面實在是得以成全（新譯5上）。得以成全的希臘字 teleioo，意為使之完全、使之成全或完成，這個動詞在新約中出現23次，而在約壹中出現在二5，四12、17、18。這個字含示一個成全的過程。神的愛在神自己裡面本身是完整、完美的。但是神的愛若要在彰顯上得了成全，這就需要一個過程：基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了（羅五8），當我們這樣經歷神的愛，並且用這樣的愛來愛我們的弟兄時，神的愛就在彰顯上得了成全或得以完全。這樣，這一位是愛的神（約壹四8、16）就在其彰顯上得以完全……

3. 在二9~10類似一5~6，二3~4的辯證法又提起了。人若說自己在光中，卻恨他的弟兄，他還是在黑暗裡。愛弟兄的就是住在光中（二9~10）。恨弟兄乃是在黑暗裡的表顯，證明他在黑暗裡行走（11）。愛弟兄則是在光中的表顯，在他沒有絆跌的緣由（10）

三、生命的長大（二12~19）

約翰的論述從神聖生命的交通（一5～二2），說到它的發展（二3~11），這發展使聖徒寶貝主的話，遵行主的話、認識主、愛主並且愛主裡的弟兄。這是健康的發展，也是在生命裡正常的發展。這樣正常的發展必帶進生命的成長，就是從小孩子長成青年人，再從青年人長成為父老。約翰用這三班人來描述生命的成長

1. 小孩子（12、13下、18~19）

2. 青年人（13中、14下~17）

3. 父老們（13上、14）

當約翰提到父老們時，只是簡單的說，你們認識那從起初原有的。那起初原有的就是生命之話（一1，約一1），這生命之話也是道成肉身的耶穌基督（約一14）。使徒約翰的話含示父老們對這位生命的主一直有認識和經歷，他們不受異端和各種風波所影響，他們的存在使得教會有一種穩定的力量，也指引教會中的青年人往前。他們的存在就是教會的祝福

四、膏油塗抹的教導（二20~29）

1. 這一段話（二20~29）強調膏油塗抹（20、27），膏油塗抹就是內住在我們裡面的靈之運行或工作。出埃及記三十23~25的聖膏油就是預表我們信主時所領受的生命之靈。這生命之靈進入我們裡面，永遠與我們同在，也要成為我們的生命和一切

2. 這裡提到的膏油塗抹（20、27），也就是生命之靈在我們裡面的運行，使我們有一種生命的能力來認識主，不需要人外面的教導（來八10~11），我們就可以主觀的認識主。同時，這運行使我們立志行事，為要成就神的美意（腓二13）

3. 這膏油塗抹的教導，其目的是要我們住在主裡面。這和約翰在他的福音書所教導的一致，信徒是枝子要住留在主這葡萄樹上，這是生機的聯結，完全是一件生命的事（約十五4~5）。這也是前章提到要在神的光中行（一6~7），以及本章所說的住在光中（二9~10），這也是保羅所說的，照著靈生活行動（羅八4~6，加五16、25）

【要點】

一、實行神聖的義（三1~10上）

第二章給我們看見生命交通帶給我們一種正向的發展，使我們因神聖生命的供應、光照、加強而認識主、珍賞主，又因在光中行而愛弟兄。接著說到三班人，從小孩子到青年人，再從青年人到成為教會中的父老們，這是生命成長的自然結果。後面說到膏油塗抹的教導（就是生命之靈在信徒裡面的運行），其目的是要我們住在主裡面（二27、28，三6、24）

1. 第三章強調實行神聖的義和愛，這與神聖的生命有極大的關係。義與神行事的法則有關，愛是神生命的彰顯。所以，第三章的開頭強調父賜給我們何等的愛，使我們得稱為神的兒女（1）。這裡說到神是我們的父神，因著主耶穌在我們還作罪人的時候就為我們這些罪人而死，神的愛就在此向我們顯明了（羅五8）。我們也藉信神的兒子而得著永遠的生命（約三16）。所以，我們成了神的兒女。儘管世人不認識我們 —— 神兒女的身份，那是因他們未曾認識祂（1下）

2. 我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但因著神聖的生命在我們裡面，我們可以經歷並享受祂。我們有把握主若顯現，我們必要像祂，必和祂一同顯現在榮耀裡（西三4）。這是何等榮耀的盼望，基督在我們裡面就是這個榮耀的盼望（西一27），哈利路亞

3. 凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣（3）。主自己在我們裡面就是那榮耀的盼望，在等候主來的期間，我們分別為聖而潔淨自己。這就如同保羅所說的，教會要藉話中之水的洗滌而潔淨自己，好獻給基督，成為榮耀的教會，沒有斑點或皺紋（弗五26、27）……。凡犯罪的人 —— 指經常犯罪、實行罪的人，就是違背律法，這樣的人是神不喜悅的（4）。主曾顯現，祂是神的羔羊，要除去世人的罪（約一29）。在祂並沒有罪，不知罪，也未曾犯過罪，卻為我們的罪作了挽回祭（二2，林後五21，彼前二22，來四15）。所以，第5節強調，主曾顯現要除掉人的罪，祂並沒有罪。因此，凡住在祂裡面的，就是活在生命交通中（一6~7），也就是活在光中的聖徒（二9~10），他們必不實行罪。而實行罪的人，是未曾看見祂，也不認識祂（6）

4. 約翰對這一段話（三1~10上）作了小小的結論：行義的才是義人，正如主是義的一樣。而實行罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。然而從神生的，就不實行罪，因為神的種子（就是神聖的生命）在他裡面，他是從神生的（7~9）。約翰的結論就是：主是義的，信徒從祂而生，有神的生命，就不實行罪，乃實行義，就是活出神的義而成就律法的義（羅八4）

二、實行神聖的愛（三10下~24）

使徒約翰對主的愛有特別深刻的體會（參約廿一20）。在他的著作裡，他明確的指出神就是愛（約壹四8、16）。他也非常強調信徒經歷並享受神的愛時，在這樣的愛裡彼此相愛（約十三34~35；約壹二3~11，三11~24，四7~21）。這也非常符合本書信的主題，約翰壹書就是說到生命的交通。這交通不僅把我們帶到神的光中，因神就是光（一5）。在神的光照下，我們認罪並得潔淨，然後更深入進到與神的交通裡。同時，在生命的交通裡，我們也經歷到是愛的神，將祂的愛澆灌在我們心裡，這是藉著神的靈在我們心裡的運行而發生的（羅五5）

1. 在這一段實行神聖的愛（三10下~24）的論述裡，約翰首先提到一個反面的例子，就是該隱（12；創四1~8）。我們知道殺人是由恨來的，在該隱的例子裡，他的殺人可能與嫉妒有關，因神看中亞伯的供物，卻沒有看中他的供物。仇恨、爭競、忌恨、惱怒、嫉妒……都是出於肉體（加五19~21）。而且殺人也是聯於魔鬼撒但的，因他從起初就是殺人的（約八44）。該隱可能從嫉妒漸漸產生恨，最後有了殺人的行為，這種發展值得我們深思並作為鑑戒

2. 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了（14）。我們因信得生命，而這神聖生命的活出就是愛，愛主裡的弟兄。所以，當我們在生命裡愛主內的弟兄時，我們就脫離死亡的領域而進入生命的境界了。凡恨他弟兄的，就是殺人的（15），就屬靈的道德而言，恨人就是殺人的。殺人的行為聯於對人的恨意，舊約時代的標準是對付人的行為，而新約國度裡的標準是對付裡面的動機（參太五21~25）

3. 主為我們捨命，我們就知道何為愛（16）。愛的極至表現就是捨命、犧牲自己，因此，基督為我們罪人而死，就顯明了神的愛（羅五8）。基於主的榜樣，使徒約翰勉勵我們為弟兄捨命。這些都提醒我們，聖徒之間的彼此相愛，從來就不只在言語和口頭上，乃是顯在行為上（18）。雅各在他的書信中，也有非常類似的觀點（雅二15~16）

4. 然後，在19~21節，有四次提到我們的心，它在神面前安穩或不安穩，甚至會責備我們。這是指我們心裡的良心，良心是心裡的一部份，也是靈的功用之一（多一15，羅九1）。保羅強調要有清潔的良心或無虧的良心，他見證自己在神、在人面前常存無虧的良心（徒廿三1，廿四16）。他提到有人丟棄良心，在信仰上如同船破了一樣（提前一19）。作執事的聖徒，需要存清潔的良心而持守信仰的奧秘（提前三9）。這3節聖經提到良心，強調在和聖徒的關係上，我們都該注意良心，有清潔的良心。若是良心不責備或控告我們，那麼，我們就可以向神坦然無懼了。在這樣與主健康的關係裡，我們的禱告必蒙垂聽，我們一切所求的，就從主得著（22；路十一9~13）

5. 這一章的話結束於神的命令（23~24），神對我們的命令有兩方面：一方面，神要我們信祂兒子耶穌基督的名，信入耶穌的名，許多奇妙的事就發生在我們身上。諸如，罪得赦免、洗淨、成聖、被神稱義、有了永遠的生命，脫離神的審判……。這許多事成就在我們身上，就因我們信了耶穌基督的名。另一方面，神的命令要我們信祂的人彼此相愛，這也是主在離開門徒前，給他們的命令（約十三34~35）。使徒約翰在他老年時，也把這彼此相愛的命令傳給和他在一起的聖徒。這些話也是對我們在末世的聖徒說的，願我們都興起，用單純的心來愛主，也彼此相愛

【要點】

一、兩種靈：真理的靈和欺騙的靈（四1~6）

約翰壹書著重說到神聖生命的交通，這樣健康的交通叫我們經歷是光的神所帶來的光照。另一面，在與神的交通中，我們經歷是愛的神，越在生命的交通裡，我們就越享受神的愛，神的愛在我們裡面激勵我們愛神，也愛同有神聖生命的弟兄們。所以，這封書信裡有大的篇幅論到愛神和彼此相愛（二3~11，三11~24，四7~21，五1~3）。而四1~6算是插進來的一小段話，因為在二20~27有論到膏油塗抹的話，這與生命之靈在我們裡面的運行有關；還有在三24提到神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。四1~6這一小段話，用意在使受信者能認識並辨別諸靈，什麼是出於神的真理的靈？什麼是欺騙的靈？

1. 真理的靈：凡靈承認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的（2）。主耶穌是從聖靈成孕的（太一18），因此，主從馬利亞有了人性，又因聖靈而有了神性。所以，祂兼具有神性和人性，祂的神性和人性完全調和在一起，不可分開，但又有分別。祂的神性是完整的，而祂的人性是完全的。任何的教導否認祂的神性或人性，都是異端；這樣的教導也不是出於真理的靈（6）

2. 欺騙的靈：凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈（3）。不認耶穌，就是不承認祂的神性或人性，這就是異端的教導。第3節所說的敵基督者就是教導異端者，他們是屬世界的，世人也聽從他們（5）

二、愛的成全（四7~21）

這段話（四7~21）是約翰壹書的精華，也可視為是約十三34~35的闡述與說明。它在說明神是愛，而這愛經過一個過程並得以成全。這15節的經文裡所提到的愛都是指更卓越、更高尚的神的愛。愛的名詞，希臘字 agape 出現12次，而其動詞 agapao 則有15次之多。也是在這一段話裡，兩次說到 —— 神就是愛（四8、16）。愛是神素質的彰顯，也是恩典的源頭。神聖的愛臨到我們就是恩典；神是愛，祂住在人不能靠近的光中（提前六16），但藉著主耶穌的來臨，祂把恩典帶來（約一17，林後十三14）。恩典的來到，使我們享受這位是愛的神。神的愛是一切神行動的動機和根源（約三16，弗二4~6，羅五8）。從祂的愛出發，神在人類中有許許多多的工作，包括：差派祂的愛子來成功救贖，拯救罪人，產生眾子和教會，賜下恩賜給祂的教會，聖別又潔淨教會……。到了最後，新婦預備整齊，迎接新郎 —— 祂自己……。這一切的一切都源自神是愛，為著神是愛並祂愛裡的一切行動作為，我們敬拜主！

1. 其根基 —— 神就是愛（7~8）

神救贖的行動，拯救人類的重大工程都源自祂的愛或祂是愛。基於神是愛，約翰勉勵我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神（7）。我們因信而生，由神而生，成了神的眾子且不至沉淪（約三16）。神在愛裡為我們所作的一切，就好像為人父母的，因愛的緣故，為他們的子女所付出的一切，包括：供應生活中一切的需要，出錢出力希望給子女最好的教育，生病時的照料，灰心挫折時的陪伴和鼓勵……。這一切的背後，都因父母對子女的愛，這愛是無私的，偉大的……

2. 其行動 —— 神差祂的愛子作了挽回祭（9~10）

何等溫馨又感人的話：神差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生並活著，神的愛在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了（9~10）。這是一個百聽不厭的故事，也是古今中外被最多傳頌又複述的故事。神犧牲了祂的獨生子，在我們還作罪人的時候就為我們死，神的愛就在此向我們顯明了（羅五8）。想想看，為義人死是少有的，為仁人死，或者有人敢作（羅五7）。但我們什麼都不是，只是無法自拔的罪人，祂卻為罪人而死……。這拯救人類偉大的行動，其背後是什麼動機？若不是神自己的話向我們揭示並開啟，我們這功利主義的思維和觀念，永遠無法理解神的心意。這背後的一切竟是因為神愛我們。哦！何等奇妙！神那神聖、高尚又卓越的愛竟臨到我們。的確，就像這裡所強調的，不是我們愛神，乃是神愛我們（10上）。當然，蒙神的開啟和憐憫，現在我們愛神，因為神先愛我們（19）。總之，神在愛裡的行動，差祂的獨生子來成功救贖，這已經百分之一百，毫無折扣的顯明神的愛了……

3. 其囑咐 —— 彼此相愛（11~12）

在三23約翰預告了他將要陳述的主軸：神的命令是叫我們信祂兒子的名，然後要我們彼此相愛。所以在9~10節說到神差祂愛子為我們的罪作了挽回祭之後，他就提到神給我們的另一個命令，就是要我們彼此相愛。雖然從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，祂的愛在我們裡面就得以成全了（11~12）。在第四章這裡共有4次提到成全（12，17，18，18 perfected，和合本翻譯作完全 complete）。這裡的屬靈含意乃是：神是愛，祂有愛裡的行動，差派祂的愛子為我們的罪作了挽回祭。接著我們信祂兒子而得生命，我們有了神聖的生命並經歷這一位是愛的神。神的愛帶給我們改變，而這樣的愛 agape 也使我們去愛主裡的弟兄，這一個愛的歷程就是愛的成全。簡而言之，神的愛agape從神到信徒，信徒被愛充滿並浸透，信徒之間也因這樣的愛 agape 而彼此相愛，這就是愛得以成全。當這樣愛得以成全時，主的見證就在人中間顯出來了。這就是約翰在他的福音書所說的，你們若彼此相愛，人就認出你們是我的門徒了（約十三35）

4. 其結果 —— 愛裡得成全，就坦然無懼（13~18）

5. 總結的命令 —— 愛神的，也當愛他的弟兄。這就是我們從神所受的命令，也是這一章的結論（19~21）

【要點】

一、從神而生，愛神並愛弟兄的生活（五1~3）

這3節聖經算是三11~24，四7~21的結論。約翰在這封書信裡，可以說不厭其煩的論到弟兄相愛這件事。他強調這樣神聖、崇高又卓越的愛是從神來的，因為神就是愛（四8、16）。在第四章7~21節，我們先前提到，愛的名詞希臘字 agape 出現12次，而它的動詞 agapao 出現有15次之多。神就是愛，祂在愛裡的行動就是差派祂的獨生子來作了挽回祭，這是神的愛向我們具體的顯明（四9~10）。這位是愛的神，當我們相信祂獨生子的名時，祂的生命就進入我們裡面，作我們的生命和一切。同時，我們越在生命中長大，就越摸著祂的愛，祂的愛藉著祂的靈不斷地澆灌在我們裡面（羅五5）。這樣的愛在我們裡面滋養、供應，就使我們在這樣的愛裡來愛主裡的聖徒。這就是主耶穌所強調的彼此相愛（約十三34~35），也是約翰在本書信所強調的（二7~10，三10~11、13~18、23~24，四7~21）。神是愛 ➜ 差祂兒子成功救贖 ➜ 信徒因信得生命並享受神的愛 ➜ 信徒彼此相愛。這就是愛的成全（二5，四12、17、18）。所以，在五1~3，約翰又強調愛神和愛弟兄來作為他在這方面的結論

二、勝過世界是藉著在子裡永遠的生命（五4~13）

這一段話有說到神為祂兒子作的見證，這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面（10下~11）。而在6~8節提到作見證的有三樣，就是聖靈、水和血：

1. 水 —— 主耶穌被證實為神的兒子，與祂受浸時所經過的水有關（太三16~17，可一10~11，路三21~22）

2. 血 —— 主耶穌被釘在十字架上時，所流的寶血（約十九31~35，太二七50~54）

3. 聖靈 —— 神所賜沒有限量的靈（約一32~34，三33~36）

4. 憑著前述的三樣，神在為祂兒子作見證，見證信子的人有永遠的生命。所以，人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命（9~12）

5. 信徒藉著受浸的水，了結他們的舊人並埋葬他們的舊人（羅六3~4）；同時，他們也藉著主耶穌在十字架上所流的血蒙救贖並得稱義，更得與神和好了（羅五1~2，9~11）；聖靈就是生命之靈也重生了信徒，使他們有新生的起頭。在基督裡，他們就是新造，舊事已過，都變成新的了（約三3~6，羅八2，林後五17）

6. 第12節說，人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。他們因信神的兒子而得神的生命，因生命在子裡面（約一4），子就是生命（約十一25，十四6）。所以，人有了神的兒子就有生命

三、藉著賜人生命的祈求而勝過罪（五14~17）

1. 這裡說到為犯罪中的聖徒代禱，很可能就將生命供應給犯罪的人，犯罪者可能因生命的供應而逐漸從罪中得釋放。因為我們若照祂的旨意求，祂就垂聽，我們所求於祂的無不得著。然而在雅五14~16著重說到為醫治的祈求，特別長老們的代禱，必叫人得醫治，這裡的15節也提到，聖徒的生病可能與犯罪有關。因此，長老們的代禱能醫治人，也可能叫人的罪蒙主赦免。所以，雅各勸勉大家要彼此認罪，互相代求，這樣就可以得醫治。結語：約壹五14~17強調代禱者能將生命供應給犯罪的聖徒，當事人也可能因著生命得供應而從罪裡得著釋放。雅五14~16強調長老為聖徒的代求，可能使聖徒病得醫治，且罪得赦免。這裡的話也暗示生病可能與犯罪有關。這兩段經文都啟發我們義人祈禱所發的力量是大有功效的（雅五16下），願我們都看重為聖徒的代禱

2. 五17說，凡不義的事都是罪，也有不致於死的罪。約翰在這裡所說的犯罪，有的可能會致死，有的可能不致於死。這裡約翰沒有明確指出，什麼是有致於死的罪。不過，從舊約和新約所記載的事例裡，我們可以看出一些端倪：

註：聖徒因神的審判而死，是神行政的對付和管教。他們不致於失去救恩，也不會永遠的沉淪

四、藉著裡面永遠的生命勝過那惡者和偶像（五18~21）

1. 我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下（19）。這節描述的情景非常貼切，因為撒但是世界的王（約十二31），也是空中掌權者的首領（弗二2）。他掌控世界的系統及其中的一切。就好像病人在手術前被麻醉而昏睡毫無知覺，醫生掌握病人的一切而手術。所不同的是醫生手術的目的是積極的，要醫病救人。而這世界的王所作的是破壞人、敗壞神所造為祂目的的人。全世界都臥在那惡者手下，撒但所掌控的資源何其多

2. 世界這字的希臘字 kosmos 在新約出現有185次，從這些經文去探討，世界 kosmos 主要的意義有三方面：

3. 約翰壹書給我們揭示有三方面消極的事物，需要信徒去面對或對付：

【要点】

一、关于约翰壹书

1. 作者：使徒约翰，也是约翰福音的作者

2. 受信者：信神儿子而得永生者（五11~13）

3. 著作地：可能在以弗所，约翰后来尽职的地方

4. 写作时间：可能在他放逐拔摩海岛回来后，大约在主后九十年以后写的

5. 主要内容：说到神圣生命交通的各方面

二、约翰著作的背景

1. 约翰的著作：约翰福音、约翰书信和启示录都是在大约主后九十年后完成的。此时，新约圣经的其他经卷都已在众教会中流传相当的年日，这些经卷多数是在主后七十年之前写的。约翰的著作与其他使徒的著作在时间上可能晚二十年以上，这期间众教会中发生了很多事，包括多数使徒的故去，众教会的光景每况愈下（参考提后），异端邪说的兴起……。福音的传扬，真理的陈明，以及教会的建造受到空前的挑战

2. 约翰作为当时硕果仅存的老使徒，他更是受主耶稣亲自栽培与成全的十二使徒之一。他是最有立场、地位和分量来陈述一些事实，陈明主的真理，好叫众教会和众圣徒得以认识真理并规正脚步，重新行走在主的道路上

3. 神主宰奇妙的安排，约翰福音是福音书的终结；约翰的书信是新约书信的终结；而他的启示录更是新约和旧约的终结，也是神的工作和神圣真理的总结。约翰的著作在圣经中，有着独特并且不可撼动的地位

三、生命的显现（一1~2）

1. 这两节经文，约翰强调那从起初就有的生命之话，就是生命。这生命已经显现出来，就是那永远的生命。这永远的生命不是静态的，乃是动态的，可以传扬的，也可以被人接受的。永远的生命，说到这生命的性质是永远的，这含示：在时间上，这生命是永远长存，永无止境；在质量上，这生命是绝对完全又完美，毫无瑕疵或缺陷

2. 第1节他强调生命的话时，却提到听见、看见，甚至是亲手摸过的。到了第2节，他的说法从生命的话改成生命，也提到他们看见过，且是原与父同在那永远的生命。约翰用看见、亲手摸过来表示这生命之话，就是生命，也就是永远的生命，就是使徒们所信且跟随的主耶稣基督自己

四、生命的交通：神、使徒们、圣徒之间的交通（一3~4）

1. 这一小段话（一1~4）启示我们永远的生命带进生命的交通，没有生命就没有交通或交流。生命的交通，其根基或凭藉乃是在于永远的生命

2. 第1节和第3节都说到听见和看见，但第1节先提听见，而在第3节先提看见。第1节强调领受生命的话，所以先提到听见。第3节强调传扬生命的话而带来交通，所以先提看见，传扬乃是根据我们的看见

3. 第3节提到的交通就是使徒的交通（徒二42）。使徒们把他们所看见的真理、话语的亮光、对主的生命经历分享给众圣徒，就是把众圣徒带进使徒的交通里。而使徒的交通乃是与父并祂儿子耶稣基督的交通（一3下）。交通一词在希腊原文意为一同参与、共同有分或彼此分享。这样的生命交通使众圣徒与使徒们一同有分于神的旨意、神在地上的权益……

4. 下列三个图表简述神、使徒和众圣徒之间交通的关系：

5. 交通的结果 —— 喜乐满足（一4）。感谢神，在进入使徒的交通后，我们就自然地进入与父并祂儿子耶稣基督的交通里（3）。这样的交通叫我们联于父神和祂儿子耶稣基督，自然而然的，我们就被神充满而有喜乐满足

五、交通的条件 —— 认罪（一5~10）

这段话（一5~10）可以视为交通的条件。我们知道自然界的律，你希望有什么结果，那么你也需要履行相对应的条件……。譬如要有好的收获，我们就要努力耕耘。属灵上也是如此，想要得永生，就需要相信、接受基督和祂的救赎。要进入神圣生命的交通并维持这样的交通，我们这一面就需要认罪（9）。当我们作好我们该作的，神自然会负责该有的结果

1. 约翰首先提到神就是光，在祂毫无黑暗。约翰的著作强调：神是灵（约四24），神是爱（约壹四8,16）和神是光（一5；参约八12,九5）。神是灵与神圣的人位有关，神是爱与神圣的素质有关，而神是光与神圣的彰显有关。在这与生命的交通相关的话题上，约翰首先点出来 —— 神就是光，在祂毫无黑暗。光自然就带来光照，光照使我们看清自己不洁净的光景，或是在罪中，得罪神的情形……。这些给我们看见，使徒约翰是生命成熟的圣徒，他了解圣徒的需要，也知道怎样在生命中帮助圣徒

2. 接着第6节，他提到：我们若说是与神有交通，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。何等简洁又清晰的论述。这就如保罗所强调的：义和不义的有什么相交呢？光和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（撒但的别名）有什么相和呢（林后六14~15）？答案是很明显的，神是光；黑暗是联于撒但的。光来了，黑暗就不见了。反之，黑暗存在就表示没有光。光和黑暗，神和撒但之间是没有丝毫交集的。所以，若有人说他与神交通，却仍在黑暗里行。显然，这样的人是说谎，不行真理了

3. 第7节强调，我们行在光中，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这里暗示有一个认罪的过程，如第9节提到的。当我们在光中与神有交通，神的光自然带来光照，也暴露我们里面最真实的光景，诸如：污秽、恨意、嫉妒、骄傲、爱世界……。接着自然是向神认罪悔改，而带来神的赦免和洗净，正如第9节所进一步阐述的

4. 第9节提到宝血的洗净，血的洗净可以分为两方面：

5. 第一章使徒向我们揭示一个生命交通的循环，这个属灵的循环始于：

永远的生命（2）➜ 生命的交通（3）➜ 神圣的光照（5~7）➜ 认罪、赦免、并洗净（7下~9）➜ 更多永远的生命

【要点】

一、主耶稣是中保，也是挽回祭（二1~2）

1. 这两节算是一5~10的结语。在神圣生命的交通里，我们经历是光的神来光照，光照使我们看见自己的软弱、失败、堕落、罪的沾染……。我们就认罪并经历罪得赦免和污秽的洗净，这是一个生命交通的循环。而这循环的关键就在二1~2，因耶稣基督作了我们的中保或辩护者，祂为我们的罪作了挽回祭。祂在父神面前为我们辩护，基于祂在十字架上所成功的救赎，父神不得不接受祂的辩护。辩护者是站在我们的立场，为我们争取最有利的条件

2. 在第2节中，中保这词也可翻译作辩护者或调解者，它的希腊字是 parakletos，在新约圣经中出现5次，分别在约十四16、26，十五26，十六7以及约壹二1。请注意在这五次提到的经文里，其上下文都提到父神。这指出主耶稣作为辩护者或调解者，祂在为我们所处理的案件，乃是家里的事，是父神和祂儿女之间的事。我们藉重生已成为神的儿女，儿女因犯罪而得罪父神，主耶稣作为调解员或辩护者，祂来处理这样的案件，目的是把我们带回与父的交通，恢复我们与父神之间甜美的关系……

二、遵守主的话、认识主、爱主并爱弟兄（二3~11）

这一段话（二3~11）可以视为前一段话（一5～二2）的发展。当我们活在神圣生命的交通里，是光的神带给我们光照，光照就带进悔改和认罪，我们经历主宝血的洁净，然后我们更享受神圣生命的交通。这是一个生命中有循环的经历，这样的生命经历叫我更宝贝主的话，也更遵守主的话，同时我们也在生命中更认识主（3~4）。然后因我们认识又遵守主的话，神的爱就在我们里面得了成全（5），爱神自然也就使我们爱神的儿女 —— 也就是主里的弟兄（8~9）

1. 这一段话里，作者约翰用了两次辩证法来论述他要陈明的真理，就如前章一5~6一样。这个辩证法就是：有 A，就会有 B，现在有 B，却没有 A（或否认A）。那就是说谎话，没有真理了。第3节说，我们若遵守祂的话，就晓得是认识祂。第4节说，人若说认识祂，却不遵守祂的话，就是说谎话，真理不在他里面了。第9~10节也有类似的论述，非常强的论述，一针见血的观点，叫人难以辩驳

2. 第5节说，凡遵守主话的，神的爱在他里面实在是得以成全（新译5上）。得以成全的希腊字 teleioo，意为使之完全、使之成全或完成，这个动词在新约中出现23次，而在约壹中出现在二5，四12、17、18。这个字含示一个成全的过程。神的爱在神自己里面本身是完整、完美的。但是神的爱若要在彰显上得了成全，这就需要一个过程：基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8），当我们这样经历神的爱，并且用这样的爱来爱我们的弟兄时，神的爱就在彰显上得了成全或得以完全。这样，这一位是爱的神（约壹四8、16）就在其彰显上得以完全……

3. 在二9~10类似一5~6，二3~4的辩证法又提起了。人若说自己在光中，却恨他的弟兄，他还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光中（二9~10）。恨弟兄乃是在黑暗里的表显，证明他在黑暗里行走（11）。爱弟兄则是在光中的表显，在他没有绊跌的缘由（10）

三、生命的长大（二12~19）

约翰的论述从神圣生命的交通（一5～二2），说到它的发展（二3~11），这发展使圣徒宝贝主的话，遵行主的话、认识主、爱主并且爱主里的弟兄。这是健康的发展，也是在生命里正常的发展。这样正常的发展必带进生命的成长，就是从小孩子长成青年人，再从青年人长成为父老。约翰用这三班人来描述生命的成长

1. 小孩子（12、13下、18~19）

2. 青年人（13中、14下~17）

3. 父老们（13上、14）

当约翰提到父老们时，只是简单的说，你们认识那从起初原有的。那起初原有的就是生命之话（一1，约一1），这生命之话也是道成肉身的耶稣基督（约一14）。使徒约翰的话含示父老们对这位生命的主一直有认识和经历，他们不受异端和各种风波所影响，他们的存在使得教会有一种稳定的力量，也指引教会中的青年人往前。他们的存在就是教会的祝福

四、膏油涂抹的教导（二20~29）

1. 这一段话（二20~29）强调膏油涂抹（20、27），膏油涂抹就是内住在我们里面的灵之运行或工作。出埃及记三十23~25的圣膏油就是预表我们信主时所领受的生命之灵。这生命之灵进入我们里面，永远与我们同在，也要成为我们的生命和一切

2. 这里提到的膏油涂抹（20、27），也就是生命之灵在我们里面的运行，使我们有一种生命的能力来认识主，不需要人外面的教导（来八10~11），我们就可以主观的认识主。同时，这运行使我们立志行事，为要成就神的美意（腓二13）

3. 这膏油涂抹的教导，其目的是要我们住在主里面。这和约翰在他的福音书所教导的一致，信徒是枝子要住留在主这葡萄树上，这是生机的联结，完全是一件生命的事（约十五4~5）。这也是前章提到要在神的光中行（一6~7），以及本章所说的住在光中（二9~10），这也是保罗所说的，照着灵生活行动（罗八4~6，加五16、25）

【要点】

一、实行神圣的义（三1~10上）

第二章给我们看见生命交通带给我们一种正向的发展，使我们因神圣生命的供应、光照、加强而认识主、珍赏主，又因在光中行而爱弟兄。接着说到三班人，从小孩子到青年人，再从青年人到成为教会中的父老们，这是生命成长的自然结果。后面说到膏油涂抹的教导（就是生命之灵在信徒里面的运行），其目的是要我们住在主里面（二27、28，三6、24）

1. 第三章强调实行神圣的义和爱，这与神圣的生命有极大的关系。义与神行事的法则有关，爱是神生命的彰显。所以，第三章的开头强调父赐给我们何等的爱，使我们得称为神的儿女（1）。这里说到神是我们的父神，因着主耶稣在我们还作罪人的时候就为我们这些罪人而死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8）。我们也藉信神的儿子而得着永远的生命（约三16）。所以，我们成了神的儿女。尽管世人不认识我们 —— 神儿女的身份，那是因他们未曾认识祂（1下）

2. 我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但因着神圣的生命在我们里面，我们可以经历并享受祂。我们有把握主若显现，我们必要像祂，必和祂一同显现在荣耀里（西三4）。这是何等荣耀的盼望，基督在我们里面就是这个荣耀的盼望（西一27），哈利路亚

3. 凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样（3）。主自己在我们里面就是那荣耀的盼望，在等候主来的期间，我们分别为圣而洁净自己。这就如同保罗所说的，教会要藉话中之水的洗涤而洁净自己，好献给基督，成为荣耀的教会，没有斑点或皱纹（弗五26、27）……。凡犯罪的人 —— 指经常犯罪、实行罪的人，就是违背律法，这样的人是神不喜悦的（4）。主曾显现，祂是神的羔羊，要除去世人的罪（约一29）。在祂并没有罪，不知罪，也未曾犯过罪，却为我们的罪作了挽回祭（二2，林后五21，彼前二22，来四15）。所以，第5节强调，主曾显现要除掉人的罪，祂并没有罪。因此，凡住在祂里面的，就是活在生命交通中（一6~7），也就是活在光中的圣徒（二9~10），他们必不实行罪。而实行罪的人，是未曾看见祂，也不认识祂（6）

4. 约翰对这一段话（三1~10上）作了小小的结论：行义的才是义人，正如主是义的一样。而实行罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。然而从神生的，就不实行罪，因为神的种子（就是神圣的生命）在他里面，他是从神生的（7~9）。约翰的结论就是：主是义的，信徒从祂而生，有神的生命，就不实行罪，乃实行义，就是活出神的义而成就律法的义（罗八4）

二、实行神圣的爱（三10下~24）

使徒约翰对主的爱有特别深刻的体会（参约廿一20）。在他的著作里，他明确的指出神就是爱（约壹四8、16）。他也非常强调信徒经历并享受神的爱时，在这样的爱里彼此相爱（约十三34~35；约壹二3~11，三11~24，四7~21）。这也非常符合本书信的主题，约翰壹书就是说到生命的交通。这交通不仅把我们带到神的光中，因神就是光（一5）。在神的光照下，我们认罪并得洁净，然后更深入进到与神的交通里。同时，在生命的交通里，我们也经历到是爱的神，将祂的爱浇灌在我们心里，这是借着神的灵在我们心里的运行而发生的（罗五5）

1. 在这一段实行神圣的爱（三10下~24）的论述里，约翰首先提到一个反面的例子，就是该隐（12；创四1~8）。我们知道杀人是由恨来的，在该隐的例子里，他的杀人可能与嫉妒有关，因神看中亚伯的供物，却没有看中他的供物。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、嫉妒……都是出于肉体（加五19~21）。而且杀人也是联于魔鬼撒但的，因他从起初就是杀人的（约八44）。该隐可能从嫉妒渐渐产生恨，最后有了杀人的行为，这种发展值得我们深思并作为鉴戒

2. 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了（14）。我们因信得生命，而这神圣生命的活出就是爱，爱主里的弟兄。所以，当我们在生命里爱主内的弟兄时，我们就脱离死亡的领域而进入生命的境界了。凡恨他弟兄的，就是杀人的（15），就属灵的道德而言，恨人就是杀人的。杀人的行为联于对人的恨意，旧约时代的标准是对付人的行为，而新约国度里的标准是对付里面的动机（参太五21~25）

3. 主为我们舍命，我们就知道何为爱（16）。爱的极至表现就是舍命、牺牲自己，因此，基督为我们罪人而死，就显明了神的爱（罗五8）。基于主的榜样，使徒约翰勉励我们为弟兄舍命。这些都提醒我们，圣徒之间的彼此相爱，从来就不只在言语和口头上，乃是显在行为上（18）。雅各在他的书信中，也有非常类似的观点（雅二15~16）

4. 然后，在19~21节，有四次提到我们的心，它在神面前安稳或不安稳，甚至会责备我们。这是指我们心里的良心，良心是心里的一部分，也是灵的功用之一（多一15，罗九1）。保罗强调要有清洁的良心或无亏的良心，他见证自己在神、在人面前常存无亏的良心（徒廿三1，廿四16）。他提到有人丢弃良心，在信仰上如同船破了一样（提前一19）。作执事的圣徒，需要存清洁的良心而持守信仰的奥秘（提前三9）。这3节圣经提到良心，强调在和圣徒的关系上，我们都该注意良心，有清洁的良心。若是良心不责备或控告我们，那么，我们就可以向神坦然无惧了。在这样与主健康的关系里，我们的祷告必蒙垂听，我们一切所求的，就从主得着（22；路十一9~13）

5. 这一章的话结束于神的命令（23~24），神对我们的命令有两方面：一方面，神要我们信祂儿子耶稣基督的名，信入耶稣的名，许多奇妙的事就发生在我们身上。诸如，罪得赦免、洗净、成圣、被神称义、有了永远的生命，脱离神的审判……。这许多事成就在我们身上，就因我们信了耶稣基督的名。另一方面，神的命令要我们信祂的人彼此相爱，这也是主在离开门徒前，给他们的命令（约十三34~35）。使徒约翰在他老年时，也把这彼此相爱的命令传给和他在一起的圣徒。这些话也是对我们在末世的圣徒说的，愿我们都兴起，用单纯的心来爱主，也彼此相爱

【要点】

一、两种灵：真理的灵和欺骗的灵（四1~6）

约翰壹书着重说到神圣生命的交通，这样健康的交通叫我们经历是光的神所带来的光照。另一面，在与神的交通中，我们经历是爱的神，越在生命的交通里，我们就越享受神的爱，神的爱在我们里面激励我们爱神，也爱同有神圣生命的弟兄们。所以，这封书信里有大的篇幅论到爱神和彼此相爱（二3~11，三11~24，四7~21，五1~3）。而四1~6算是插进来的一小段话，因为在二20~27有论到膏油涂抹的话，这与生命之灵在我们里面的运行有关；还有在三24提到神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。四1~6这一小段话，用意在使受信者能认识并辨别诸灵，什么是出于神的真理的灵？什么是欺骗的灵？

1. 真理的灵：凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的（2）。主耶稣是从圣灵成孕的（太一18），因此，主从马利亚有了人性，又因圣灵而有了神性。所以，祂兼具有神性和人性，祂的神性和人性完全调和在一起，不可分开，但又有分别。祂的神性是完整的，而祂的人性是完全的。任何的教导否认祂的神性或人性，都是异端；这样的教导也不是出于真理的灵（6）

2. 欺骗的灵：凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵（3）。不认耶稣，就是不承认祂的神性或人性，这就是异端的教导。第3节所说的敌基督者就是教导异端者，他们是属世界的，世人也听从他们（5）

二、爱的成全（四7~21）

这段话（四7~21）是约翰壹书的精华，也可视为是约十三34~35的阐述与说明。它在说明神是爱，而这爱经过一个过程并得以成全。这15节的经文里所提到的爱都是指更卓越、更高尚的神的爱。爱的名词，希腊字 agape 出现12次，而其动词 agapao 则有15次之多。也是在这一段话里，两次说到 —— 神就是爱（四8、16）。爱是神素质的彰显，也是恩典的源头。神圣的爱临到我们就是恩典；神是爱，祂住在人不能靠近的光中（提前六16），但借着主耶稣的来临，祂把恩典带来（约一17，林后十三14）。恩典的来到，使我们享受这位是爱的神。神的爱是一切神行动的动机和根源（约三16，弗二4~6，罗五8）。从祂的爱出发，神在人类中有许许多多的工作，包括：差派祂的爱子来成功救赎，拯救罪人，产生众子和教会，赐下恩赐给祂的教会，圣别又洁净教会……。到了最后，新妇预备整齐，迎接新郎 —— 祂自己……。这一切的一切都源自神是爱，为着神是爱并祂爱里的一切行动作为，我们敬拜主！

1. 其根基 —— 神就是爱（7~8）

神救赎的行动，拯救人类的重大工程都源自祂的爱或祂是爱。基于神是爱，约翰勉励我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神（7）。我们因信而生，由神而生，成了神的众子且不至沉沦（约三16）。神在爱里为我们所作的一切，就好像为人父母的，因爱的缘故，为他们的子女所付出的一切，包括：供应生活中一切的需要，出钱出力希望给子女最好的教育，生病时的照料，灰心挫折时的陪伴和鼓励……。这一切的背后，都因父母对子女的爱，这爱是无私的，伟大的……

2. 其行动 —— 神差祂的爱子作了挽回祭（9~10）

何等温馨又感人的话：神差祂的独生子到世间来，使我们借着祂得生并活着，神的爱在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（9~10）。这是一个百听不厌的故事，也是古今中外被最多传颂又复述的故事。神牺牲了祂的独生子，在我们还作罪人的时候就为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8）。想想看，为义人死是少有的，为仁人死，或者有人敢作（罗五7）。但我们什么都不是，只是无法自拔的罪人，祂却为罪人而死……。这拯救人类伟大的行动，其背后是什么动机？若不是神自己的话向我们揭示并开启，我们这功利主义的思维和观念，永远无法理解神的心意。这背后的一切竟是因为神爱我们。哦！何等奇妙！神那神圣、高尚又卓越的爱竟临到我们。的确，就像这里所强调的，不是我们爱神，乃是神爱我们（10上）。当然，蒙神的开启和怜悯，现在我们爱神，因为神先爱我们（19）。总之，神在爱里的行动，差祂的独生子来成功救赎，这已经百分之一百，毫无折扣的显明神的爱了……

3. 其嘱咐 —— 彼此相爱（11~12）

在三23约翰预告了他将要陈述的主轴：神的命令是叫我们信祂儿子的名，然后要我们彼此相爱。所以在9~10节说到神差祂爱子为我们的罪作了挽回祭之后，他就提到神给我们的另一个命令，就是要我们彼此相爱。虽然从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱在我们里面就得以成全了（11~12）。在第四章这里共有4次提到成全（12，17，18，18 perfected，和合本翻译作完全 complete）。这里的属灵含意乃是：神是爱，祂有爱里的行动，差派祂的爱子为我们的罪作了挽回祭。接着我们信祂儿子而得生命，我们有了神圣的生命并经历这一位是爱的神。神的爱带给我们改变，而这样的爱 agape 也使我们去爱主里的弟兄，这一个爱的历程就是爱的成全。简而言之，神的爱agape从神到信徒，信徒被爱充满并浸透，信徒之间也因这样的爱 agape 而彼此相爱，这就是爱得以成全。当这样爱得以成全时，主的见证就在人中间显出来了。这就是约翰在他的福音书所说的，你们若彼此相爱，人就认出你们是我的门徒了（约十三35）

4. 其结果 —— 爱里得成全，就坦然无惧（13~18）

5. 总结的命令 —— 爱神的，也当爱他的弟兄。这就是我们从神所受的命令，也是这一章的结论（19~21）

【要点】

一、从神而生，爱神并爱弟兄的生活（五1~3）

这3节圣经算是三11~24，四7~21的结论。约翰在这封书信里，可以说不厌其烦的论到弟兄相爱这件事。他强调这样神圣、崇高又卓越的爱是从神来的，因为神就是爱（四8、16）。在第四章7~21节，我们先前提到，爱的名词希腊字 agape 出现12次，而它的动词 agapao 出现有15次之多。神就是爱，祂在爱里的行动就是差派祂的独生子来作了挽回祭，这是神的爱向我们具体的显明（四9~10）。这位是爱的神，当我们相信祂独生子的名时，祂的生命就进入我们里面，作我们的生命和一切。同时，我们越在生命中长大，就越摸着祂的爱，祂的爱借着祂的灵不断地浇灌在我们里面（罗五5）。这样的爱在我们里面滋养、供应，就使我们在这样的爱里来爱主里的圣徒。这就是主耶稣所强调的彼此相爱（约十三34~35），也是约翰在本书信所强调的（二7~10，三10~11、13~18、23~24，四7~21）。神是爱 ➜ 差祂儿子成功救赎 ➜ 信徒因信得生命并享受神的爱 ➜ 信徒彼此相爱。这就是爱的成全（二5，四12、17、18）。所以，在五1~3，约翰又强调爱神和爱弟兄来作为他在这方面的结论

二、胜过世界是借着在子里永远的生命（五4~13）

这一段话有说到神为祂儿子作的见证，这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面（10下~11）。而在6~8节提到作见证的有三样，就是圣灵、水和血：

1. 水 —— 主耶稣被证实为神的儿子，与祂受浸时所经过的水有关（太三16~17，可一10~11，路三21~22）

2. 血 —— 主耶稣被钉在十字架上时，所流的宝血（约十九31~35，太二七50~54）

3. 圣灵 —— 神所赐没有限量的灵（约一32~34，三33~36）

4. 凭着前述的三样，神在为祂儿子作见证，见证信子的人有永远的生命。所以，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（9~12）

5. 信徒借着受浸的水，了结他们的旧人并埋葬他们的旧人（罗六3~4）；同时，他们也借着主耶稣在十字架上所流的血蒙救赎并得称义，更得与神和好了（罗五1~2，9~11）；圣灵就是生命之灵也重生了信徒，使他们有新生的起头。在基督里，他们就是新造，旧事已过，都变成新的了（约三3~6，罗八2，林后五17）

6. 第12节说，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。他们因信神的儿子而得神的生命，因生命在子里面（约一4），子就是生命（约十一25，十四6）。所以，人有了神的儿子就有生命

三、借着赐人生命的祈求而胜过罪（五14~17）

1. 这里说到为犯罪中的圣徒代祷，很可能就将生命供应给犯罪的人，犯罪者可能因生命的供应而逐渐从罪中得释放。因为我们若照祂的旨意求，祂就垂听，我们所求于祂的无不得着。然而在雅五14~16着重说到为医治的祈求，特别长老们的代祷，必叫人得医治，这里的15节也提到，圣徒的生病可能与犯罪有关。因此，长老们的代祷能医治人，也可能叫人的罪蒙主赦免。所以，雅各劝勉大家要彼此认罪，互相代求，这样就可以得医治。结语：约壹五14~17强调代祷者能将生命供应给犯罪的圣徒，当事人也可能因着生命得供应而从罪里得着释放。雅五14~16强调长老为圣徒的代求，可能使圣徒病得医治，且罪得赦免。这里的话也暗示生病可能与犯罪有关。这两段经文都启发我们义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅五16下），愿我们都看重为圣徒的代祷

2. 五17说，凡不义的事都是罪，也有不致于死的罪。约翰在这里所说的犯罪，有的可能会致死，有的可能不致于死。这里约翰没有明确指出，什么是有致于死的罪。不过，从旧约和新约所记载的事例里，我们可以看出一些端倪：

注：圣徒因神的审判而死，是神行政的对付和管教。他们不致于失去救恩，也不会永远的沉沦

四、借着里面永远的生命胜过那恶者和偶像（五18~21）

1. 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下（19）。这节描述的情景非常贴切，因为撒但是世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他掌控世界的系统及其中的一切。就好像病人在手术前被麻醉而昏睡毫无知觉，医生掌握病人的一切而手术。所不同的是医生手术的目的是积极的，要医病救人。而这世界的王所作的是破坏人、败坏神所造为祂目的的人。全世界都卧在那恶者手下，撒但所掌控的资源何其多

2. 世界这字的希腊字 kosmos 在新约出现有185次，从这些经文去探讨，世界 kosmos 主要的意义有三方面：

3. 约翰壹书给我们揭示有三方面消极的事物，需要信徒去面对或对付：