字
原字 小字 大字
↑

哥林多前書追求

〔林建利專欄〕

哥林多前書追求：第一章

【大綱】—— 基督是神的能力和神的智慧

一、引言（一1~9）

1. 祝福（1~3）

2. 使徒的感謝（4~7）

3. 聖徒蒙召進入主的交通（8~9）

二、定罪分門結黨（一10~17）

1. 基督不是分開的（10~13上）

2. 聖徒不是奉保羅的名受浸（13下~17）

三、基督是神的能力和神的智慧（一18~25）

四、當以主為誇口，因祂是我們的公義、聖潔和救贖（一26~31）

【要點】

一、關於哥林多前書

1. 作者：使徒保羅和兄弟所提尼（一1）

2. 受信者：哥林多教會以及所有在各處呼求主名的人（一2）

3. 寫作的時間、地點：大約在主後五十九年，保羅第三次出外傳道時，在以弗所寫的（徒十九1，林前十六8）

4. 背景：哥林多教會是保羅在第二次出外傳道時，和百基拉、亞居拉，以及弟兄們興起來的（徒十八1~11）。保羅在此有一年半之久，這應該是保羅頭兩次傳道旅程時，停留最久的地方。在哥林多他有兩方面的突破：一是沒有因逼迫馬上離開；另一面是他往外邦人去，得著了一些外邦人。我們從書信的內容可以看出來，信裡有談到吃祭偶像之物的問題（八～十），表示有些聖徒得救前是外邦人，不全都是猶太人

二、引言（一1~9），在引言裡，有幾個地方比較特別，值得我們關注：

1. 在第2節說，寫信給在哥林多神的教會，這和他要對付的第一個問題有關。分門結黨的問題（一10~17），都是因為高舉人，特別是有職分的主僕人，正如在哥林多教會的情況。所以，他在書信的開頭就強調教會是神的教會，教會不屬於保羅，或亞波羅，或磯法……。教會乃是神的教會

2. 這封信不只是寫給哥林多教會，也是給在各地呼求主名的人，基督是他們的，也是我們的（2下）。這裡多少暗示教會不只是地方性的，在地方上顯出為主的見證，如哥林多教會。教會也有宇宙性的那一面：基督是他們的，也是我們的，所含示的。保羅在提醒哥林多的聖徒，要有宇宙性的眼光。神是大的，基督的身體是榮耀的

3. 在4~7節，保羅感謝神，因神所給聖徒的恩典，以致哥林多的聖徒在恩賜上沒有一樣不及人的。這裡的恩賜不是外在的，如醫病、趕鬼之類的；乃是內在的，如他們所領受的永遠生命、聖靈等。他們從主所領受的恩典和恩賜，使得他們在主裡凡事富足，口才和知識都全備。口才原文是logos的話，指神聖思想的發表；而知識是指對神聖事物的認識、理解和領悟

4. 第9節的原意是：神是信實的，我們被神所呼召，要進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裡。交通的希臘文意為共同有分，一同分享。我們蒙恩得救，就是神呼召我們一同來有分基督的豐富，基督的豐富是包羅萬有又追測不盡的，不是只為少數聖徒（弗三8，18~19），乃是為所有的聖徒來共同有分，彼此分享。使徒的用意是要哥林多人被開啟、被擴大而看見基督的度量，這樣可以救他們脫離那窄小的天地……

三、對付分門結黨（一10~17）

1. 在新約的記載裡，哥林多教會應該是所提到的眾教會中最紊亂的教會，整個教會生活雜亂無章法。教會中最嚴重的四方面問題，都存在於哥林多教會。四大問題：分門結黨（一～四），淫亂的罪（五），偶像與祭物（八～十），異端的問題（十五）。感謝主！保羅的確是主的僕人，雖然哥林多教會在很多方面都不健康，但保羅沒有放棄他們，乃是越發愛他們，樂意為他們花費（林後十二15）。可能是保羅把他們當作屬靈的兒子（四15），因他們是他在基督的福音裡所生的

2. 看起來在哥林多的教會生活裡，有四大派別：屬保羅的，屬亞波羅的，屬磯法的和屬基督的（12）。保羅先提到那些說屬保羅的，表示他的謙卑和公正。這裡不管屬那一派別，他們的靈和宣告都是不對的，這是結黨的靈。這是在教會生活裡搞小圈圈，這種行為破壞教會的建造，破壞聖徒之間的合一。保羅對付這個問題時，直截了當的質問聖徒們：基督是分開的嗎？保羅為你們釘十字架嗎（13上）？答案當然都不是。所以都不用再吵，誰屬誰，那種論點和說法都是肉體，該被釘在十字架上……

3. 接著保羅又提醒眾聖徒，你們都不是奉保羅的名受洗的（13下）。他奉主耶穌的差遣，原不是為施洗，乃是為福音的傳揚。而他的傳揚福音和施洗，當然不是為建立他的粉絲團，乃是為建造教會。他的事奉，不是要得著跟隨他的人，而是要把每一個聖徒在基督裡長大成熟的呈獻給神（西一28）

四、基督是神的能力和神的智慧（一18~25）

1. 十字架的話，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻是神的大能。如經上所記「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」（18~19）。世人憑自己的智慧既不能認識神，也無法理解神。神就樂意用人所看為愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了（21）。難怪以賽亞說：耶和華說，我的意念，非同你們的意念。我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路。我的意念，高過你們的意念（賽五十五8~9）。讓我們都轉向主，在主面前謙卑下來，承認我們一無所是、一無所有並向主完全敞開，求主給我們智慧和悟性來認識主的意念和道路

2. 在18節說到十字架的話，其實保羅的職事，強調十字架是神救恩的中心。在他的書信裡，多次多方的講到十字架（加二20，五11、24，六14，弗二16，西一20，二14）

3. 接著保羅說到基督的所是和一切才是我們真正的需要。他以猶太人和希利尼人為例：猶太人注重宗教，也活在宗教裡。在宗教的世界裡，人們強調神奇的能力，因此，猶太人要神蹟。而希利尼人追求哲學，想要得著智慧，在二千年前，希利尼人的智慧和哲學曾名滿天下。然而使徒保羅卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙（22~23）。但在那蒙神所召，相信的人看來，基督就是神的能力和神的智慧（24）。神在祂包羅萬有的所是和豐富裡，祂能滿足信祂之人所需的一切

五、當以主為誇口，因祂是我們的公義、聖潔和救贖（一25~31）

1. 由於哥林多人的不成熟，他們有各式各樣的誇口。誇神蹟、誇智慧、誇能力、誇個人所高舉或欣賞的主僕……。因此，保羅很直白的指出來，他們中間，有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多（26）。智慧是指人對規畫、計劃和創新的度量；能力指執行方面的才能；尊貴是指出身王室或貴族。然而，神卻揀選了愚拙的、軟弱的和卑賤的、無有的；要叫智慧的、有能力的和尊貴的羞愧，並且廢掉那有的，叫一切有血氣的，一個也不能自誇（27~29）

2. 神使基督成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖（30）。公義聯於我們的過去，因信，我們蒙神稱義，靈裡重生了；聖潔聯於我們的現在，神把我們擺在成聖的過程，叫我們更新變化；救贖聯於將來的身體得救贖，也就是得榮耀

3. 這一章的結語：誇口的當指著主誇口（31）

哥林多前書追求：第二章

【大綱】—— 神的奧祕、神的智慧和神的深奧

一、基督是神的奧祕、神的智慧和神的深奧（二1~10）

1. 使徒用聖靈和大能的明證傳講釘十字架的基督（1~5）

2. 神奧祕中的智慧，就是神預定我們得榮耀（6~10）

二、用屬靈的話，對屬靈的人，講說屬靈的事（二11~16）

1. 只有神的靈知道神的事（11）

2. 我們領受神的靈，就能知道神白白的恩賜（12）

3. 用聖靈所指教的言語，就是屬靈的話，解釋屬靈的事（13）

4. 屬靈的人能參透萬事（14~15）

5. 有基督的心思了（16）

【要點】

一、哥林多前書的前面四章在對付分門結黨的問題，分門結黨破壞教會的建造。所以保羅花很長的篇幅對付這個大問題，第一章裡他點出了分門結黨的問題，也質問聖徒，基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受洗嗎（1~13）？答案當然都不是。分門結黨的原因很多，但主要的原因有兩方面：一方面是自以為是而不服別人；另一方面是缺少生命的長大。因此，在第一章的後段及第二章，保羅指出他們在不同方面自以為是的光景；第三章，保羅直接指出他們是屬肉體的，是嬰孩，只能接受奶，接受不了乾糧（三1~2）。他指出希利尼人尋求智慧（一21），尋求智慧者容易自以為有智慧，高人一等，這樣的心態在教會生活裡容易造成難處，就是分門結黨。他們搞起小圈圈，假藉主僕人之名，實則在高舉自己並排擠其他聖徒。所以，保羅提醒他們，誇口的當指著主誇口（一31），不要以主的僕人為誇口。同時，他提醒眾聖徒，你們中間有智慧的不多，有能力的不多，出身尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的、卑賤的、被人厭棄的、無有的（一26~28）……。保羅很坦率的提醒眾聖徒，不要自以為是，要向主謙卑……

二、基督是神的奧祕、神的智慧和神的深奧（二1~10）

第二章裡，保羅用很多深奧的詞彙來表達一些比較深奧神聖的事。他本有能力用深入淺出的方式而教導哥林多人，可能他特意選擇用比較難理解的字句去說明屬靈的事物，旨在提醒哥林多人要成長，要深入、要吃乾糧，不要停滯不前又自我感覺良好；這些缺乏生命長進的情況，就是二14所說的屬魂的人，以魂為中心，為主軸。保羅希望哥林多人長成屬靈的人，以靈為中心，生活行事照著靈（二14下~15）

1. 神的奧祕 —— 基督（1）

神的奧祕就是基督（西二2）；基督是神的彰顯，神聖奧祕的具體展現。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來（約一18）。耶穌也曾對腓力說，人看見了我，就是看見父（約十四9）。這些事蹟和談話都清楚指出，耶穌是神的兒子，將父神彰顯出來。奧祕的神住在人不能靠近的光中，是人未曾看見，也是不能看見的（提前六16）。如今，基督將神彰顯出來，把神聖的奧祕向人打開並揭示了

2. 使徒職事的中心 —— 基督和祂的十字架（2~5）

在保羅前兩次出外傳道的行程裡，第二次在哥林多停留有一年半之久（行傳十八1~11）。這是在此之前停留最久的一個城市，也是比較特別的地方，因為保羅他們開始得著許多外邦人。這些哥林多人喜歡搞頭腦、求智慧。所以，保羅定意不談別的，他的傳講以基督並祂的十字架為主軸。而他傳揚的過程乃是裡面懼怕，外面戰兢；特意不用智慧委婉的言語，乃是在靈裡傳講，又在復活大能裡的展示。其目的是要哥林多人接受神的話不是因人的智慧與哲學，而是得著靈裡復活的大能

3. 神的智慧 —— 神奧祕的智慧（6~8）

在第6節保羅說，其實我們也談智慧，但不是這世上的智慧，不是那些將要敗亡之人所謂的智慧，並且我們只在長成的人中才談論智慧。這等於告訴哥林多人，由於你們是屬魂的人（二14），甚至是屬肉體的，在基督裡是嬰孩（三1），所以，不適合探討神的智慧。基督乃是神的智慧，從神給我們的智慧，要在我們身上成就神的義，神的聖潔和神的救贖，也就是我們的身體得贖（一24、30）。這乃是從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世之前預定我們得榮耀的（二7、羅八29~30）。這是關乎神救贖計劃的智慧，因此，世人並不知道，他們不會知道，也無從知道……

4. 神的深奧（二9~10）

第9~10節的話是在進一步解釋第7節，神奧祕中的智慧就是神在萬世之前預定使我們得榮耀的。這是我們的眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。其實我們眼睛所見，耳朵所聽到的，都極為有限。但我們心中所想像的，可以想到的卻是無限的。但實情是，連我們的心也未曾想過。因為這些神聖奧妙的事，只有神藉著聖靈向我們啟示，我們才得以認識、看見。神的聖靈能參透萬事，甚至神的深奧也參透了。這裡神深奧的事乃是指基督作我們的生命和一切，這是人的頭腦無從領略並理解的，只有神的聖靈帶領我們去探索，認識並領略。何等奇妙！基督是神的深奧，是人的頭腦無法認知的，只有藉著神的聖靈向我們啟示，並引領我們來積極的探究、領略、認識並享受神為信徒所預備的一切……

三、用屬靈的話，對屬靈的人，講說屬靈的事（二11~16）

1. 只有神的靈知道神的事（11）

人的靈知道人的事，神的靈知道神的事。所以，我們墮落的人要認識神和神的事，就需要接受主，讓神的靈進到我們靈裡，使神的靈和我們人的靈調和在一起。更進一步的是我們的生活行事都隨這調和的靈而行，我們就享受到生命和平安（羅八6）

2. 我們領受神的靈，就能知道神白白的恩賜（12）

只有神的靈才能知道神的事（11），只有神的聖靈能參透所有神深奧的事（10）。正如主耶穌說：只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理（約十六12）

3. 用聖靈所指教的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事（13）

在13節保羅強調他們的傳講，不是來自人的智慧所指教的言語，而是來自聖靈的指教。這指出他們的傳講，其源頭是聖靈，是神自己，而不是人的智慧。哥林多人強調智慧和哲學，其源頭是人，出自人的智慧。從人來看，也許是好的、高尚又有文化。但這不是神所要的，所以在神眼中是一文不值。這裡使徒強調的傳講乃是用聖靈所指教那屬靈的話來解釋、闡述屬靈的事，就是關乎基督是神深奧的事

4. 屬靈的人能參透萬事（14~15）

屬魂的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。所有這些神聖屬神的深奧之事，屬魂的人都無從理解。惟有屬靈的人才能看透，看透的原意是察驗而明白，調查清楚或辨別、審查。這表明屬靈的人，因心思更新有變化，他們在靈裡富於神的知覺又心思清明而作出合適的判斷，不受人、事、物的矇閉

5. 我們是有基督的心思了（16），這指明使徒保羅是生命長大成熟的人，他們不只在靈裡享受神的同在，也因靈的浸透並進入他們的心思，就是心思的靈（弗四23）。也就是基督不只在他們的靈裡，也進到他們的心思了……

哥林多前書追求：第三章

【大綱】—— 教會是神的農場和建築

一、教會是神的農場，需要生命的長大（三1~9上）

1. 成長的需要（1~5）

2. 惟有神叫人生長（6~9上）

二、教會是神的建築，要用金、銀、寶石建造（三9下~17）

1. 獨一的根基已經立好（9下~11）

2. 用金、銀和寶石建造，才經得起火的試驗（12~17）

三、萬有全是教會的（三18~23）

1. 不可拿人誇口（18~21上），萬有全是教會的（21下~22）

2. 教會是基督的，基督是神的（23）

【要點】

一、第三章保羅繼續說到關乎分門結黨的事，他坦率的指出哥林多人缺乏生命裡長大的情形。在二14他指出屬魂的人，這是指人的生活行事受魂的影響和主導；第三章，他對哥林多人的評語比屬魂的人還差，直指他們是屬肉體的人，這是指人全憑肉體生活行事。他根本無法將哥林多人當作屬靈的人，因為他們是屬肉體的。如今在他們中間仍有嫉妒分爭，就是他們仍屬肉體最好的說明。所以保羅只能用奶餵哥林多人，因他們在基督裡仍是嬰孩（三1~2）

二、教會是神的農場，需要生命的長大（三1~9上）

1. 成長的需要（1~5）：保羅坦率地指出哥林多人在生命上仍在嬰孩的階段，所以他只能用奶餵他們，不能用乾糧（參來五12~14）。我們讀哥林多前書可以看出來，在哥林多的教會生活充滿各式各樣的問題，甚至教會中四大類的問題：分門結黨、淫亂、拜偶像和吃祭偶像之物、異端的教訓。這四大問題都出現在哥林多教會，這些問題的背後有一個共同的原因，就是他們缺少生命的長大。生命的長大和真理的認識（與對基督的經歷有關係）是這封書信的主軸。表面上來看，好像保羅極有耐心的解決哥林多人的問題，實則在幫助聖徒認識基督和因經歷基督而長大

2. 惟有神叫人生長（6~9上）

不管是餵奶或吃乾糧都是為生命的長大。保羅提到他栽種了，亞波羅澆灌了，但惟有神叫人生長。可見栽種的和澆灌的都算不得什麼，只在乎那叫人生長的神（6~7）。哥林多的聖徒在乎這些栽種者或澆灌者（如保羅、或亞波羅、或彼得），但保羅提醒他們，我們有勞苦、栽種、或澆灌；但重點在於神，只有神能叫人生長。我們的勞苦是不可少的，但叫人生長的神才是真正的主角。在神眼中，我們是祂的同工，作了我們該作的，將來我們有自己的賞賜（8）。這裡你們是神的農場（9上），我們是神的同工，而使人能生長的就只有神自己。保羅很客觀又中肯的剖析各個角色的定位，其目的是要糾正哥林多人在定位上的偏差。他們過度看重了主的僕人，也高舉主的僕人們。於是分門結黨的情形就出現在教會中了，這就造成教會中的大問題了

三、教會是神的建築，要用金、銀、寶石來建造（三9下~17）

在第9節保羅說，你們是神的農場、神的建築（新譯）。農場和生命長大有關，建築和建造有關。從三1~17來看，在保羅眼中生命長大就是建造，在1~9上他著重說到生命長大，而在9下~17他著重說到建造。生命的長大，需要有人栽種、澆灌，但叫人生長的是神（6~7）。建造則有根基和建築材料的講究。因此，三1~17這一段話是對付分門結黨的問題最核心，也是最重要的真理

1. 獨一的根基已經立好了（9下~11）

教會既是神的建築（9下），所有的一切必需百分之百出自神，或聯於神的。首先是根基，根基已經立好了，就是耶穌基督，沒有人能立別的根基，或再立根基（11）。教會的根基不該是某一種特別的道理、信條，或是某一項真理。教會的根基也不應是某一個使徒、或一個職事、或某個有名的傳道人……。在哥林多，當有一群聖徒高舉保羅，並說我們是屬保羅的，並且以此而拒絕其他聖徒或排擠他人，就是以保羅為根基了。根基只能是耶穌基督，此外，沒有人能立別的根基

2. 用金、銀、寶石建造，才經得起火的試驗（12~17）

保羅非常有智慧的陳述關乎教會建造的真理。不論用什麼材料建造，那日子（指主來的日子）要將他顯明出來，將有火來試驗各人的工程怎樣（13）。人建造的工程若存得住，耐得起火的試驗（火表徵神的審判），他就必得賞賜。人的工程若耐不住火，都被燒毀，他就要受虧損（應該是指要面對主的審判），自己卻要得救（14~15）。保羅列出六種可能的建材，為著神的建造，當然，這些都是表號，有象徵性的意義：

a.金：金子表徵神聖的性情及其一切屬性。用金子作為材料而建造，表明事奉者對神聖的性情滿有得著，經歷並有分，也彰顯神聖的性情（彼後一4）。因此，教會在神眼中乃是金燈臺（啟一12、20）
b.銀：銀表徵基督的救贖（出三十11~16）。教會的建造不只是充滿神聖的性情，也必需經歷基督的救贖。基督的救贖及其一切的工作、美德與屬性都是教會的建造不可缺少的元素。教會是基督的新婦，要與基督婚配的。因此，建造的教會必是充滿基督的救贖、工作、美德與屬性……
c.寶石：表徵靈神在我們身上變化的工作。聖靈的更新和變化使我們心思更新而變化（羅十二2），模成我們有神長子的形像，至終叫我們得榮耀（羅八29~30）
d.木：木與金相對，表徵人天然的性情。神的建築，需要來自神的材料；而木是出自人的天然性情，這不是神所要的
e.草：草與銀相對，表徵墮落的人，沒有基督的救贖，也沒有重生的人。他們仍在罪中，沒有指望、沒有神。仍然在神定罪下的人
f.禾稭與寶石相對，表徵人沒有聖靈的變化與工作，他們的一切是屬地的，出於土的。沒有屬神、屬天的成分

3. 結局：保羅說到神建造的材料之後，他提起一件嚴肅且是信徒必要面對的事，那就是人的工程必然顯露，將有火來試驗各人的工程如何，工程若挺得住火的考驗，他就必得賞賜。反之，工程若被燒毀了，那人就要受虧損（13~15）。很顯然的，用木、草、禾稭所造的工程必定存留不住，被火燒光。然而，用金、銀和寶石所建造的工程就耐得起火而存留下來。保羅這些富有象徵意義的話提醒我們，今天我們信徒建造神的教會，必需極為謹慎所用的材料，希望我們的工程都能經得起火的試驗……

四、萬有全是教會的（三18~23）

1. 不可拿人誇口（18~21上）：世界的智慧，在神看是愚拙。主叫智慧的人中了自己的詭計，智慧人的意念是虛妄的。無論是誰，都不要以人為誇口

2. 萬有全是你們的（21下~22）：教會乃是神新造工作的中心和主要對象，神要調度一切為教會效力。神也把萬有賜給教會，所以萬有都是教會的

3. 你們是屬基督的，基督又是屬神的（23）：教會是屬基督的，不是屬於某個使徒或某些有職事的人。哥林多人完全搞錯了，他們以為自己是屬保羅的，或屬亞波羅的……；實情卻是這些使徒是他們的，他們是屬基督的，基督又是屬神的……

哥林多前書追求：第四章

【大綱】—— 使徒的四重身份

一、基督的執事和神的管家（四1~5）

1. 向神有忠信（1~2）

2. 判斷人的是主（3~5）

二、一臺戲給人觀看（四6~9）

三、世界上的污穢，萬物中的渣滓（四10~13）

四、屬靈的父親（四14~21）

1. 用福音生了他們（14~15）

2. 求他們要效法他（16~17）

3. 願意帶著愛和溫柔的靈而來（18~21）

【要點】

一、保羅在第三章的話要哥林多人認識，他們不過是執事，主的僕人作些他們分內的工作，或是栽種、或是澆灌；但真正叫人生長的乃是神。所以，不論是保羅、亞波羅或彼得都算不了什麼，更不要以他們為首而彼此排擠、分門結黨。這是得罪主，也不討主喜悅的事。反倒要認識萬有全是他們的，無論是保羅、亞波羅或磯法、或生、或死、或現今的事、或將來的事都是他們的……。不用去作無謂的爭吵，你是屬誰的，一切都是你們的，萬有全是你們的。在第四章，保羅回頭說到他們自己，從不同的角度和地位來說到他們的身份。我們可以這樣看，第四章乃是說到使徒的四重身份

二、基督的執事和神的管家（四1~5）

這是使徒們在神眼中真實的身份 —— 基督的執事和神奧祕事的管家（1）。執事的原文意為僕役或差役，這指出使徒們乃是奉神的差遣去傳福音、教導真理、興起教會……。另一面，他們在神眼中乃是神奧祕事的管家，管家就是在大戶人家中的僕人，負責把家裡的一切豐富，供應給家中的每一分子。使徒作為神奧祕的管家，就是把神聖奧祕裡所有的豐富，供應給神家中所有的人。也就是把神的所是，所作，神聖屬性的美德，神在基督裡所成就的一切……，都供應給神的兒女們

1. 向神有忠信（2）：忠信就是照主人所計劃的，所要完成的去忠實的進行。不更改，不打折扣。這就是向神的忠信，保羅曾向亞基帕王見證，他沒有違背那從天上來的異象（徒廿六19），就是向王見證他的忠信

2. 判斷人的乃是主（3~5）：因為使徒是基督的執事和神的管家，他在乎向神的忠信，不在乎人對他的評價或判斷。他知道至終他所要面對的，不是人的論斷，而是從神而來的審判。因此，他也不論斷自己，只等主來，祂將顯明人真實的光景。到時候，各人也將從主得著稱讚或是審判

三、一臺戲給人觀看（四6~9）

1. 在三章4~8保羅用他自己和亞波羅做比喻，其實帶有一點自我貶低的味道，因他們二人前後都在哥林多勞苦過（徒十九1），哥林多人對他們二人有些熟識。使徒這樣說的目的是希望哥林多人有正確的認識，不要自高自大，更不要重看這一位，輕看另一位。使徒也坦率的提醒他們，他們與別的教會沒有什麼不同，他們的一切都是從使徒們領受的。所以，他們原是無可誇的，更不要自以為是，自我膨脹，以為自己長大了，飽足了，豐富了，甚至是在生命中作王了。所以使徒說，我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王（6~8）。使徒的這些話，其實帶有一點諷刺哥林多人的味道。因他們仍是屬肉體，在基督裡是嬰孩（三1~3），怎麼可能突然間就在生命裡作王了。使徒的這些話希望哥林多人能蒙光照，瞭解真實的情況

2. 第9節所說的，背景是當時羅馬帝國時代，執政者把一些死刑犯帶到體育的競技場，然後放出窮兇餓極的野獸，讓野獸咬死那些死刑犯，並藉此娛樂參與觀賞的群眾。這其實是極為殘酷又不人道的處決方式。保羅在這裡的感受是我們作為使徒，卻被神列在最後，好像死刑犯一樣。因為我們成了一臺戲，要演給世人和天使觀看。你們哥林多人對待我們的方式，叫我們情何以堪……

四、世界上的污穢，萬物中的渣滓（四10~13）

1. 四6~9的話，強調使徒們的心酸，好像哥林多人的情形和神主宰的量給，叫使徒們心裡上感到悲傷、痛苦；四6~9結束於神的量給，叫使徒們成了一臺戲給人觀賞，而娛樂眾人；而四10~13的話，強調使徒們的辛酸，側重說到他們的困境、遭遇、以及種種環境上的為難

2. 四10~13則提到使徒們為主的緣故是愚拙的、輕弱的，被藐視的。並且他們的生活是顛沛流離、窘困不安，屢受挫折而四處流蕩又居無定所……。常常是又飢、又渴、衣不蔽體、受逼迫而挨打。還要勞苦，親手工作而賺取生活的需用。被人咒罵，我們就祝福。受逼迫，我們只能忍受。被人毀謗，我們只能善勸……。因著這些種種辛酸的遭遇和環境，人看我們就如同世界上的污穢、萬物中的渣滓

3. 保羅在這段話（四6~13）很忠實的表達他心裡為難的心酸和環境艱困的辛酸，或許在提醒哥林多人，事奉主是走在十字架的道路上，不是他們所想像的光采和榮耀。當有的聖徒宣稱是屬保羅的，或許就是看見保羅在傳福音、講解真理時，那種被聖靈充滿，帶著主的權柄又容光煥發的光景……。當然，這些都是令人羨慕的。然而，這裡他卻將心酸和辛酸的種種情形，對他們表露無遺。這一切可能就是希望哥林多人對使徒們的一切有正確的認識

五、屬靈的父親（四14~21）

1. 這一章使徒用四個角度來陳述他們的身份：基督的執事、神奧祕的管家（1~5），屬靈的父親（14~21）；這兩方面是積極方面，對神和基督，以及對聖徒使徒的身份是如何。另外，成了一臺戲給世人和天使觀看（6~9），以及被當作污穢和垃圾（10~13），這是在消極方面的被認為……

2. 用福音生了他們（14~15）

保羅很坦誠的說，我寫這話不是要叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我親愛的兒女一樣，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。他的確有資格說這話，他和亞居拉夫妻，以及弟兄們曾經花了一年半的工夫興起了哥林多教會（徒十八1~11）。他不只是教師，在真理上教導他們；更是用福音生了他們，是哥林多聖徒屬靈的父親。整封書信，我們看見保羅在教會生活的方方面面都在勸導哥林多的聖徒，因為他有為父的心腸，希望聖徒在各方面都行在主的正路上

3. 求他們要效法他（16~17）

他也打發提摩太到哥林多，將保羅對眾教會的教導提醒哥林多人，請他們要效法保羅

4. 願意帶著愛和溫柔的靈而來（18~21）

哥林多的教會生活，到處是問題，也狀況百出。作為主的使徒，又是興起哥林多教會的主要人物。他的确有地位、權柄、能力來對付一些聖徒。但他寧願在溫柔的靈裡，並在愛中來探訪並且多有交通，幫助他們的教會生活回到健康的光景中。他的確有為父的心腸，總是為著教會的往前和聖徒的益處而考慮。為著這樣的一位使徒，我們敬拜主

哥林多前書追求：第五章

【大綱】—— 對付淫亂

一、審判淫亂者（五1~5）

1. 把他趕出去，即隔離他（1~2）

2. 交給撒但，敗壞他的肉體（3~5）

二、舊酵除盡，成為新團（五6~8）

三、不與行惡者交通，即隔離惡人（五9~13）

【要點】

一、保羅在林前所對付的第二個問題是淫亂，第一個問題是分門結黨（一～四）。這兩個都是嚴重的問題，第一個問題破壞教會的建造；而第二個問題摧殘教會的見證。教會乃是神在地上的見證，所以，教會的良心、道德、行為標準必須是高標準的。若是教會生活中的良心、道德以及行事為人低於社會上的標準，那教會就不配成為主的見證。這是極其嚴肅的事，因此，保羅在此書信中，在對付分門結黨的問題之後，馬上對付教會中淫亂的事

二、淫亂這件事嚴重破壞神在人身上的目的，人是按著神的形像和樣式造的，為著彰顯並代表神。並且神命定了婚姻，一男一女的結合，有了後代而代代相傳，使人類管理神所造的一切（創一26~28，二22~24）。淫亂是指男女之間不正當的關係，這直接破壞了個人、夫妻和家庭；也直接破壞了神造人的神聖目的。拜偶像是否認神的存在，淫亂則敗壞神在人身上的目的。在聖言的記載裡，這兩件惡事常是連在一起的（民廿五1~2，徒十五29，林前十7~8，啟二20）

三、審判淫亂者（五1~5）

從這一章的內容可以看出來，保羅非常的生氣。淫亂的情形已在教會中一段時間了，大家竟然沒感覺這是大問題。如果這件事外傳出去，社會上的人會怎麼看待教會？這種不道德的事還能存留在教會中，證明教會的良心幾乎不存在了。這教興起哥林多教會並一直服事他們的使徒保羅情何以堪？淫亂的弟兄仍在教會中，也沒有悔改，教會的良心何在？這種情形已嚴重的摧殘哥林多教會的見證。因此，使徒保羅義憤填膺

1. 把他趕出去，就是隔離他（1~2）

在哥林多的教會生活裡，有弟兄和繼母有了不正當的關係。這件事不僅是淫亂，也是亂倫。教會好像也沒什麼不合適的感覺，沒有任何處理的行動，這叫使徒忿怒無比。這就好比在舊約時代，有人患了痲瘋病，就需要將病人隔離，避免傳染給其他的人（民十二10~15，利十三45~46）。對痲瘋病人沒有任何的隔離，勢必傳給其他的人。這就是保羅為何如此氣憤，質疑教會，為何不把這樣的人趕出去

2. 保羅沒有直接把這個惡弟兄趕出去，而是要教會把他趕出去而隔離他，這是對的。嚴格來說，使徒有權柄設立長老，或處置不稱職的長老（提前三1~7，五19~21）。但使徒並沒有權柄去處理教會中的人或事；這是教會的權柄，由長老代表教會來處理。注意：使徒的權柄只針對長老，而長老的權柄是對教會中的一切。這是長老治理教會的基本準則，因此，保羅在這裡儘管非常氣憤，但他沒有權柄直接處置那個犯罪的弟兄

3. 交給撒但，敗壞他的肉體（3~5）

由於保羅沒有權柄直接處置那個惡弟兄，儘管他氣憤無比。這裡他所作的比較像是屬靈的宣告，或是精神的喊話。他強調雖然不在他們中間，靈卻與他們同在，像是親自與他們同在，已經審判了這個惡人。他更在主的名裡，也運用主的權能，把他交給撒但，使他的肉體敗壞，他的靈在主的日子可以得救（3~5）

四、舊酵除盡成為新團（五6~8）

保羅不愧為主的僕人，更是神大用的使徒。他對神的經歷多面又豐富，真理的認識和看見更是令人佩服。這裡他覺得應該把這個惡弟兄趕出去而隔離，也希望哥林多教會如此行。不只是因為他義憤填膺，他更是有真理的根據，這個根據就在出十二1~20。當神藉摩西要領以色列人出埃及時，在那年的正月十四日守逾越節，接著他們從正月十五日至廿一日守了七天的除酵節。除酵節就是要除去家中所有的酵；就新約而言，除酵就是對付罪、清理罪……

1. 保羅提醒哥林多人，你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎（6）？在哥林多的教會生活已經出了大狀況了，他們還自以為是，並且自我感覺良好。保羅著重地提醒聖徒們，一點麵酵就能使全團發起來。更何況在哥林多的教會已經出了大事，他們仍不聞不問，沒有任何清理「酵」的行動

2. 接著在第7節，他指出你們哥林多教會既是無酵的餅，就應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。正如出十二1~20所指出的，以色列人先享受逾越節，接著就是七天的除酵節。從表號的角度來看，七天預表我們的一生之久，也就是在神眼中，我們享受逾越節─基督救贖的聖徒，一生之久都要分別出來，遠離罪、除去罪、不沾染罪。出埃及記十二章的圖畫，逾越節之後的七天守除酵節，正是說明我們聖徒接受基督的救贖之後，就要從罪中分別出來。畢竟，罪和基督是完全沒有交集的

3. 所以我們守這節不可用舊酵，或惡毒邪惡的酵，只用真正的無酵餅（8）。這裡所指的節期，一面是指第7節中的逾越節，但在第8節的後段，強調要除酵。所以，這節也是指除酵節。在新約的記載裡，逾越節和除酵節並沒有很嚴格的差別（太廿六17，可十四1、12，路廿二1、7）

五、不與行惡者交通，即隔離惡人（五9~13）

這一章的最後5節算是這一章的結論，那就是不可與淫亂的人相交，後面第13節他更明確指示，你們應當把那惡人從你們中間趕出去。這也是快速的切割，避免更多影響教會生活中的聖徒。正如人身體內的惡性腫瘤一樣，越快處理越好，切除就是直接斷絕腫瘤的擴大。使徒保羅如同醫術精湛的外科醫生，他不只徹底了解病情，也精確判斷後續的發展……。他也手起刀落，作了切割手術，以制止病情的發展

1. 第9節提到他先前就有寫信說，不可與淫亂的人相交。看起來這不是初次發生，先前就有過這些病情。由於哥林多這個城市的背景，有許多拜偶像和淫亂的歪風。看起來這些在城市裡的敗壞風俗，還是很容易影響到教會。其實當今的情況也是一樣，求主憐憫我們並分別我們

2. 接著在第10節，他特別強調這裡他的教導僅適用於教會生活，不應用於社會上的接觸。然後，他很清楚的指出，凡聖徒是淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵人的、醉酒的、勒索的。這樣的人不可與他交往，連一起吃飯都不可以，應該徹底切割

3. 因為在教會生活以外的人，與我們沒有直接關係。但在教會生活裡的人，豈不是你們該審判的嗎？所以，結論非常清楚，應該把那惡人趕出去

哥林多前書追求：第六章

【大綱】—— 對付訴訟與濫用自由

一、對付聖徒之間的訴訟（六1~11）

1. 不該告在不信的人面前（1~6）

2. 情願吃點虧（7~8）

3. 不能承受神的國（9~10）

4. 聖徒已經洗淨、成聖並稱義了（11）

二、對付濫用自由（六12~20）

1. 行事的基本原則：有益處且不受它的轄制（12）

2. 食物和肚腹，至終都被神廢掉（13上）

3. 與主聯合的，便是與主成為一靈（13下~17）

4. 聖徒乃是主重價所買，所以要在身體上榮耀神（18~20）

【要點】

一、在哥林多前書的前五章，保羅對付了教會中的兩個大問題：分門結黨（一～四），這與教會的建造有關；淫亂（五），這與教會的見證有關。在第六章所對付的兩個問題：聖徒之間的訴訟（1~11），以及濫用自由（12~20）。這兩個問題，其嚴重性以及整體的影響當然不如一至五章中的兩個問題。雖然如此，我們卻不能掉以輕心，因為我們經常會面對這些情況。比起一至五章中的兩個大問題，第六章中的情況可能反覆出現在教會生活裡

二、對付聖徒之間的訴訟（六1~11），訴訟的發生其主因是人與人之間有利益的衝突。當這些衝突無法調解，雙方互不相讓，於是就對簿公堂了。這在社會上是極為平常的事，法院每天要審理許多的訴訟案件。但使徒保羅為何看為不尋常的事，要在書信裡特意提起來。我想這是因為這些事更常見，更容易發生在聖徒身上。所以，保羅趁此機會，指出一些重要的原則，以便聖徒在教會生活裡來應用

1. 不該告在不信的人面前（1~6）

a.針對聖徒之間的利益糾紛引起的訴訟，保羅首先強調的是不應該在不義的人面前求審（1）。這裡不義的人是指審理案件的政府相關公僕，他們多數是未信者，他們在神眼中是不義的人；聖徒是已經相信基督救贖的人，被神所稱義的人。如今兩個神所稱義的人，竟彼此相告在不義的人面前求判決，這總是很奇怪的事
b.接著保羅提到另一個不該在不義的人面前求審的原因，就是至少可以在聖徒面前求審。因為聖徒要審判世界，既然聖徒將來要審判世界，難道不配調解你們中間小小的糾紛嗎（2）？這裡提到聖徒要審判世界，指的應該是將來的國度時代，得勝的聖徒將與基督一同作王一千年，與主一同掌權、管理千年國中一切（啟廿4、6）
c.所以聖徒之間若有什麼利益糾紛，豈能到教會所輕看的人面前求審判呢（4）？畢竟尚未信主的人，在神眼中都是不義的人，他們不是主所重看的人
d.在哥林多的聖徒有彼此間小小的糾紛，至少應該尋求教會中有智慧的聖徒來斷定是非，主持公道。不應該告到法院，讓聖徒之間小小的矛盾呈現在神眼中是不義的人面前（5~6）。這是羞辱主的行為，也是傷害教會見證的舉動

2. 情願吃點虧（7~8）

訴諸法律的行動而保護自己的權益，其最主要的動機是不肯吃虧，不願讓人佔便宜。這裡保羅反問，為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢（7）？保羅的觀點就是聖徒之間往來，不需要斤斤計較，即使吃點虧、被佔點便宜也不用到對簿公堂的地步。願主憐憫我們，大氣一點，大度一點，多一點幫助別人，扶持別人，不用斤斤計較……

3. 不義的人不能承受神的國（9~10）

在7~8節保羅的話在開導那些利益受損失的聖徒，吃虧一點不會怎麼樣。然而在第9節，他指出不義的人不能承受神的國，這是嚴肅的事。也許有的聖徒佔了他人的便宜，也不蒙光照，還沾沾自喜；常佔別人的便宜，就是不義的人，而其後果將不能承受神的國，這是得不償失的事。他以此勸勉大家，與人來往不要去佔人便宜而成為不義的人。畢竟，神的國首先強調的就是公義（羅十四17）。接著，保羅列出許多種人，將和不義的人同結果，就是不能承受神的國。他們是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、拜偶像的（9~10）……

4. 他們中間也有人從前是這樣。但如今在主的名裡，並藉著神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了（11）。這裡所說的是在主觀方面，有聖靈的洗淨、更新，也更在成聖的經歷裡，逐漸活出一種稱義的生活了

三、對付濫用自由（六12~20）：保羅在這封書信所對付的第四方面是在食物和身體上濫用自由（12~20）。飲食是為著生存，而人身體的性方面是為著繁衍，這兩方面都是必需的，也是按著神的命定。但濫用就造成不良後果，如暴飲暴食會損壞身體；而放縱性慾是淫亂，這非常得罪神，也毀壞了神造人的目的（18~20）

1. 行事的原則：有益處，但不受它的轄制（12）。凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。這是我們基督徒生活行事的基本原則。在哥林多前書，我們可以總結出聖徒為人處事的原則：

a.事情本身有益處才去作（六12上，十23上）
b.不受事情的轄制（六12下）
c.有益於建造別人（十23下）
d.使神得榮耀（六20，十31）

2. 食物與肚腹，至終都被神廢掉（13上）

食物是為肚腹，而肚腹也是為食物；它們也都是為著人的身體。但人若是沒有神，不為著神，等人死後，食物、肚腹和身體都將化成無有

3. 與主聯合的，便是與主成為一靈（13下~17）

a.消極方面：當墮落的人沒有神，也不向神活著，他們很容易放縱身體的情慾。於是有人就活在情慾裡，甚至與娼妓聯合，就與她成為一體了。因為「二人要成為一體」，這是極大的墮落，完全毀壞了神在人身上的目的
b.積極方面：當人向主敞開並接受主，神聖生命在他裡面。他裡面的靈被點活，神的靈也住在他的靈裡。從這靈裡開始，神聖的生命在我們裡面擴展，從靈到我們的魂裡，使我們的心思更新而變化（羅十二2），甚至賜生命給我們必死的身體（羅八11）。至終，在主回來時，我們得著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，也是我們的得榮耀（羅八23、30）。而這生命成長與變化的過程，最主要的祕訣就是活在靈裡，與主聯合，與主成為一靈（17）

4. 聖徒乃是主重價所買的，所以要在身體上榮耀神（18~20），這3節聖經算是對濫用身體這一段說的結論。非常明顯人所犯的罪都在身體之外，惟有行淫，是得罪自己的身體（18），因此，我們要分別為聖，遠避淫行。況且我們屬神的人，神的靈住在我們裡面，我們的身體是聖靈的殿。我們聖徒是主用重價買來的，就是用祂自己的寶血所買的（徒廿28，彼前一18~19，啟五9），主耶穌為我們付上了性命的代價。主救贖的行動是帶著神聖的目的，就是要我們在身體上彰顯神、榮耀神

哥林多前書追求：第七章

【大綱】—— 關於婚姻生活

一、不結婚的恩賜（七1~7）

二、關於未婚者或寡婦（七8~9）

三、論到已婚者（七10~16）

四、留在蒙召時的身份裡（七17~24）

五、關於守童身（七25~38）

1. 婚姻生活叫肉身受苦難（25~28）

2. 願意聖徒無所掛慮，全心討主喜悅（29~38）

六、寡婦再婚（七39~40）

【要點】

一、第七章所論到的事，嚴格來說，不是對付問題。保羅在這裡談到的是關於婚姻方面的種種情況，提出他個人的一些心得和看法。這裡所涉及到的事，是與婚姻相關的各種安排。因此，這些談話，不是真理及其絕對性；而是一些在實行上的看法和應用。保羅在這一章所說的話，不是教師一般的教導真理；他倒像一個長輩和晚輩談論人生中重大的事，特別是關於婚姻和成家之類的事。所以，當我們讀這一章時，要敞開自己來接受長輩的話，有些經驗之談可以幫助我們在人生的道路上，少走一些彎路

二、不結婚的恩賜（七1~7）

1. 按著神的創造和命定，人應該結婚成家並有後代，可以生養眾多，為神管理（創一28，二18）。這是神在造人時的安排

2. 雖是男不近女倒好，但要避免淫亂的事，男人當有自己的妻子，妻子也當有自己的丈夫。丈夫和妻子之間當用合宜之分彼此相待。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子（1~3）。這一小段話，其實告訴我們夫妻之間一些重要原則，夫妻之間若能好好應用這些原則，那麼他們之間多數的問題和矛盾可能就消失了

3. 夫妻之間除非雙方都同意，暫時分房，為著專心禱告。以後仍要同房，免得撒但趁虛而入，引誘我們犯罪而破壞婚姻（5~6）

4. 不結婚是一種從神來的恩賜，只是每個人的領受不一樣（七7，太十九10~12）。聖徒不必刻意去追求這種恩賜，這應該是在主面前自然而然的領受而有的結果

三、關於未婚者或寡婦（七8~9）

1. 這裡的勸導是若他們能像保羅就好，就是一直保持單身的狀態。後面有一大段關於守童身的話（25~38），在那裡保羅談到更多的細節，對他的看法作了詳細的說明

2. 不過，他當然了解，不是所有的人都能堅持守童身。所以保羅指出若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，甚至陷入罪裡，倒不如嫁娶對當事人更合適（9）

四、關於已婚者（七10~16）

1. 妻子不可離開丈夫，若是離開了，就不應該再嫁；或者可以和丈夫破鏡重圓，丈夫也不可離棄妻子（10~11）

2. 若是弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他在一起，他就不應該離棄妻子。若妻子信主了，丈夫還未信，丈夫也願意繼續這樣的婚姻，那妻子就不該離棄丈夫（12~13）

3. 夫妻之間有一方信了主，那未信的一方也被分別為聖，兒女也在聖別的範圍了（14）

4. 若是未信主的一方堅持離開，就由他離開。這樣的事，都不必堅持，神召我們原是要我們有平安。所以，保羅的勸導是把決定權交給未信主的一方。也因為對於未信主的配偶，我們不知道他們將來是否得救，所以已信主的這一方就不堅持什麼（15~16）

五、留在蒙召時的身份裡（七17~24），這段話裡，使徒的勸導是要聖徒留在蒙召時的身份裡（20,24）。可能使徒保羅的觀點在於：基督是神的智慧、神的奧秘和神的深奧（二1~10），在祂有追測不盡的豐富（弗三8），而我們每一個聖徒都已蒙召要進入神兒子，我們主耶穌基督的交通裡（一9）。在祂的交通裡，我們一同有分於祂的豐富，祂的一切，並領略神的奧秘、神的深奧。這才是我們每一位蒙召者該專注並用心的地方。至於外面的身份，我們在地上短暫的日子裡是客旅、寄居者，目的都是為著我們得著基督，並以認識我主基督耶穌為至寶（腓三7~8）。因此，在世寄居的日子是什麼身份不是太重要，重要的是認識基督、得著基督為至寶……

1. 有人已受割禮蒙召的，就不用去廢割禮。有人未受割禮蒙召的，就不要受割禮。因為受割禮或不受割禮，都算不了什麼（17~18）

2. 你是作奴隸蒙召的，不要因此憂慮。若外面能自由釋放，當然更好。若不然，你是蒙主所召，就是主所釋放的人（20~22，加五1）

3. 作自由之人蒙召的，因信主而成了基督的奴僕。我們是主寶血的重價所買來的，要作主的奴僕，不要作人的奴僕（22下~23，六20）

六、關於守童身（七25~38），這段話裡使徒保羅的觀點非常清楚，他希望聖徒能無所掛慮而更專心服事主而討主的喜悅（32）。這是為著聖徒的益處，希望大家都能行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事（35）。從整段的陳述來看，他希望外務或雜務越少越好，叫聖徒的心無雜務，可以更專一跟從主。可能在使徒裡面的感受是主來的日子近了，越專注在主的身上越好。他在羅馬書裡提到計劃從耶路撒冷去西班牙，路過羅馬順道探訪眾聖徒（羅十五23~29）。可能保羅認為西班牙是地極，福音若傳到地極，那就應驗主耶穌在行傳一8的話，那麼，主再來的腳步就非常近了。所以，基於主快回來的認知，保羅在林前七章的論調非常保守，包括17~24節那段要留在蒙召身份的論點也是極為保守，示意聖徒們在各方面不要作大的改變……

1. 使徒的意見是守素安常才好，就是因現今的艱難，維持現狀比較好（25~26）

2. 接著，他用了一些例子。簡單的說，有家就有了很多瑣碎的事。畢竟，這世界的樣子將要過去，他願意聖徒們無所掛慮，可以更專一的討主的喜悅（29~34）

3. 使徒的思考或觀點，都是為聖徒的益處，也希望他們都能行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事（35）

4. 叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好（36~38）

七、寡婦再婚（七39~40）：丈夫死了，妻子可以自由並隨個人的意思再嫁，只是要嫁在主裡的人。但使徒的看法是 —— 若常守節必是更有福氣

八、關於第七章進一步的思考

1. 保羅的吩咐，也是主的吩咐（10）。然後，論到童身方面，他沒有主的命令，只是把自己的意見說出來（25）。可是到了末了，他認為自己也有神的靈感動了（40）。這就是這成肉身的原則，也是六17所說的，他與主聯合了，便是與主成為一靈。他的看法和觀點成了主的命令，這也說明使徒的生活行事都是照著靈……

2. 第七章的談話，不是真理的啟示，含有絕對性；反而是一些關於生活實行上的交流，這些談話是相對的，也可能在應用時是因人而異的。譬如，關於寡婦不再婚的觀點，他後來改變看法了（七8，39，提前五11~16）

哥林多前書追求：第八章

【大綱】—— 對付吃祭偶像之物

一、偶像算不得什麼（八1~4上）

二、神只有一位，萬物都本於祂（八4下~8）

1. 神只有一位，再沒有別的神（4下~6）

2. 祭偶像之物算不得什麼（7~8）

三、不因食物絆倒聖徒（八9~13）

1. 傷害了聖徒的良心，就是得罪基督（9~12）

2. 寧可不吃肉，免得叫弟兄跌倒了（13）

【要點】

一、從第八章至第十章算是篇幅比較長的一段，主要在談到與吃祭偶像之物相關的事。在前面三1~3，保羅很坦率的指出，哥林多的聖徒是屬肉體的，在基督裡仍是嬰孩，只能喝奶，不能吃乾糧；因為在聖徒中間仍有嫉妒分爭、分門結黨的事。在八至十章這一段話，多少也證實使徒保羅對他們屬靈情形的診斷是正確的，他們在基督裡是嬰孩，仍有很長的路要走。他們應該是具有這些基本的知識 —— 偶像算不得什麼（八1~4）。這樣的知識固然能給他們有某種自由，但關鍵是要顧到聖徒的良心，不要去傷到聖徒軟弱的良心……

二、偶像算不得什麼（八1~4上）

偶像算不得什麼（八4上），因為神只有一位，其他人所謂的神都是虛的，假的，都是假神，就是偶像。偶像是假的神，那祭偶像之物也算不得什麼

1. 知識是叫人自高自大（八1下）

這裡所提到的知識（八1,7,10）是外面客觀的知識，一般的知識。知識是好的，也是有必要的。但我們要注意知識的源頭就是撒但，在神造了亞當之後，把他擺在伊甸園裡，也提醒他，警告他：園中善惡知識樹上的果子，不可以吃，因為吃的日子必定死（創三15~17）。善惡知識樹的果子表徵撒但，後來亞當和夏娃吃了善惡知識樹的果子，其結果是悲慘的；罪就藉著亞當進到世人裡面（創三1~6，羅五12）。撒但是自高自大，自以為是的，他甚至要與至高者同等（賽十四12~14）。知識的源頭是撒但，所以知識容易叫人自高自大

2. 惟有愛能建造人（1下，新譯）

神就是愛，住在愛裡面的，神也住在他裡面（約壹四8,16）。這裡提到惟有愛建造人，出於神的，聯於神的，才能建造人，因為神就是愛。知識容易叫人自高自大，因為知識的源頭是撒但，聯於撒但叫人自傲，自以為是，結果常是嫉妒分爭而沒有建造。所以，在這一段論到祭偶像之物的話裡，使徒一開始就提醒我們，我們都有知識，但知識叫人自高自大，惟有愛能建造人

3. 第2節的話，保羅在提醒哥林多的聖徒，若有人自以為知道什麼，就是自以為有知識，那麼按他所當知道的，他仍是不知道。因為宇宙間的各種知識是浩瀚又廣闊無垠的，從神來看，個人所擁有的知識，其實都只是九牛一毛、滄海一粟。所以，按他所當知道的，他仍是不知道

4. 若有人愛神，這人乃是神所知道的（3）。何等奇妙！按知識而言，我們所知的極其有限。但我們愛神，神就知道我們，愛是我們與神之間的最短途徑，也是最佳聯結。神就是愛，我們因信而有神住在我們裡面；我們轉向神，用我們裡面是愛的神來愛這位獨一的真神，神必知道，也必馬上回應。外在是愛的神，回應我們裡面的愛，就是神自己。這是奇特又難以言盡的奧祕，我們裡面愛的神，回應外在以愛為神聖素質的神。這是我們聖徒和這一位是愛的神之間愛的故事，這更是神聖的羅曼史

5. 偶像在世上算不得什麼（4上）

偶像出自人的手，人的想像，以及人心所要的。偶像的來源是人，它們是金的、銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看。有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞。有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲（詩一百十五4~7）。詩篇的這些話對偶像的描述太貼切了。偶像什麼都不是，什麼都作不了。所以，偶像算不了什麼。It is nothing……

三、神只有一位，萬物都本於祂（八4下~8）

1. 神只有一位，再沒有別的神（4下~6）

我們信徒只有一位神，就是父神。祂是萬有的來源和源頭，所以萬物都本於祂，我們也歸於祂，因祂是萬有的歸屬。我們有一位主，就是耶穌基督，因主是萬有的憑藉，所以萬有都是藉著祂而有的。我們信徒因耶穌基督的復活而重生，并且有了活的盼望（彼前一3），所以我們也是藉著祂而有的……

2. 祭偶像之物算不得什麼（7）

第7節提到有的信徒良心軟弱，這是由於他們可能缺少真理的知識，我們的良心和真理的知識有關。因缺少對偶像正確的認識，」偶像是完全虛假的東西，所以偶像算不了什麼」。這樣的聖徒，容易受到祭偶像之物的攪擾而良心軟弱

3. 其實在新約時代，食物不能叫神看中我們。因為我們不吃也無損，吃了也無益（8）。因為偶像算不得什麼，祭偶像之物也算不得什麼。真正能討神喜悅的是我們將心思置於靈上，享受生命平安（羅八6），在心思裡有更新變化（羅十二2），在教會生活中合宜的盡功用，並活出最高人性的美德（羅十二6~8,9~21）。唯有如此，神的旨意才能成就在我們個人身上，並能藉著教會完成祂的旨意

四、不因食物絆倒聖徒（八9~13）

1. 要謹慎，不要將我們的自由，成了軟弱人的絆腳石（9）。雖然在基督裡我們有自由，但因著在教會生活裡，要謹慎不要因我們某種權利或自由，就叫人的良心受攪擾而絆倒了。若是因此而得罪弟兄，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。這裡的原則是這樣：我在基督裡是自由的，只要不犯罪、不違背良心、不犯法；我有權利作這事或作那件事。但只要我所作的事，會叫弟兄良心軟弱，甚至絆倒他，那我就應該為弟兄的緣故而自我約束不去作某些事（10~12）

2. 使徒本人特別在此提到若是吃某些食物會叫弟兄跌倒，那他就永遠迴避那些食物，免得絆倒弟兄（13）。這就是愛能建造人（2下），所以使徒行事的原則乃是不求自己的益處，乃求別人的益處（十24），也希望凡所行的都能建造人（十23）。甚至，我們所作的一切，都應該為榮耀神而行（十31）

3. 這是國度裡生活行事的準則：愛的原則，因愛而規範，所作的都是在愛裡而行；追求和睦並彼此建造；神的旨意在新約時代就是要建造教會，這正是我們投身教會生活的主要目的；凡事謹守，行事不絆跌周圍的聖徒（羅十四13~21）

4. 這一章的話提醒我們，在身體生活裡，行事謹守不絆倒人。積極方面，多多彼此相顧，看為不體面的肢體，越發給他加上體面；不俊美的肢體，要使他越發得著俊美。因神配搭、調和基督的身體，要把加倍的體面給那有缺欠的肢體。這也是眾肢體應該操練並實行的（十二22~24）

哥林多前書追求：第九章

【大綱】—— 使徒的表白

一、他的資格（九1~3）

二、他的權利（九4~15）

三、他的忠信（九16~23）

四、他的奮鬥（九24~27）

【要點】

一、林前八至十章是保羅論到祭偶像之物相關的話題，這些相關的論述在八章和十章已經相當清晰明朗，第九章的話似乎沒有必要，而且它也不像是說到祭偶像之物。其實第九章的話，主要在解釋八9~13那些話。當然在第九章的解釋裡，他也詳述關於他本人的幾方面，包括他使徒的資格、他作為使徒本就有的權利、他的態度、他在福音上的忠信、以及他事奉過程中的奮鬥和努力

二、他的資格（九1~3）：這一章的論述是基於我雖是自由的，但為聖徒的緣故，有所謹守，也就是有些權利他不用；這類似於第八章的論點，要顧到良心軟弱的聖徒，不要傷了他們，那是得罪主的事。首先他提到作為主所差遣的使徒，他有一些自由

1. 他是使徒：在安提阿的教會，保羅和巴拿巴被聖靈差遣並分派去外地作工，也接受了弟兄們的按手禱告而出發（徒十三1~3）。毫無懸念，保羅和巴拿巴被聖靈差遣外出傳福音，他們是百分之百，貨真價實的使徒。使徒原文的意思是被差遣，他們兩位弟兄被聖靈所差遣，當然是主的使徒

2. 他見過我們的主耶穌：他的得救是特例，主親自向他顯現、對他傳福音而帶領他得救（徒九1~18）。主在復活後，公開升天前，曾把祂的權柄給了門徒，要他們去傳福音並教導真理（太廿八18~20）。而主耶穌必須親自出馬，是因為保羅在各處逼迫基督徒，他不可能藉著聖徒傳福音給他而得救。因此，只得有勞主耶穌親自向他顯現，帶他得救。所以，在這裡他特別提起他見過主耶穌

3. 哥林多教會的存在正是他使徒職分的印證（2）：哥林多人的得救，教會的興起是保羅和一些聖徒勞苦的成果。他在第二次出外傳道的行程，到了哥林多，並停留有一年半之久（徒十八1~11）。他在基督裡用福音生了他們，是他們屬靈的父親（四14~15）。當然，他也是他們的使徒

三、他的權利（九4~15）：作為主的使徒，保羅的確有一些自由或權利，但是他都沒有使用，因為他寧可死，也不使他所誇的都落了空（15）。從這段話的敘述來看，使徒保羅非常純潔，存心乾淨，總是盡心盡力，於聖徒或教會無所求……

1. 有權利靠福音吃喝（4上）：意即使徒傳福音並領人歸主，而這些聖徒捐獻財物供應他生活的需要。這是主的命定，叫傳福音的，靠福音養生（14，路十1~8）

2. 有權利結婚成家，帶著妻子一同往來，彷彿其餘的使徒一樣（5）

3. 有權利不在外面工作，而全心投入事奉，亦即我們所說的全職事奉（6）。他和巴拿巴有這權利，可是他們沒有使用這樣的權利。反倒是親手作工，供給自己和同工的需要（參徒十八1~3，廿33~35，帖後三7~10）。從7~13節，使徒從各種角度來舉例說明他本可以靠福音養生，也就是全力投入事奉，而由教會或個別聖徒在經濟上扶持他：

a.有誰當兵，自備糧餉（7上）：這是一般的正常操作，為國當兵，保衛國家和國民，那麼軍人生活上、工作上的各種需要，都由國家來供應，這是千古不變的道理
b.有誰栽葡萄園，不吃園裡的果子（7中）：栽葡萄園，在其中勞苦，自然是可以吃園裡的果子（箴廿七18）
c.有誰牧放牛羊卻不喝牛羊的奶呢（7下）
d.接著使徒引用律法書的話，來印證他的論點：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴（申廿五4）。指明神要人善待牲畜，當牠們工作為主人效力時，主人就應該讓牲畜吃飽喝足。當然，使徒進一步的申論指出，神不只掛念牲畜，更是為祂的僕人說的（8~10）
e.使徒問了哥林多人：我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就算從你們收割養身之物，這還算大事嗎？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢（11~12上）？接著，他自己回答，然而我們沒有用過這權柄，倒是凡事忍耐，免得基督的福音受阻隔（12下）。使徒放棄他的權利，免得神的福音受攔阻。他主要的希望就是神的福音得以廣傳，為此，他寧願放棄他合法的權益。何等單純的心思，純潔的人性
f.在13節，保羅又提出一個證據，來加強他的觀點。為聖事勞碌的，就吃殿中之物。伺候祭壇的，就分領壇上之物（13，參考利六16,26，申十八1）。律法書提到事奉的祭司，常因此而有分於祭物……

4. 結論：主是這樣命定，叫傳福音的，靠福音養生（14，參考太十10，路十7~8）。這個結論很有真理的支撐，叫人無可辯駁

5. 使徒的態度：雖然根據神的命定，他有權利靠福音養生。但這權利他完全沒有用過，因為他寧可死，也不叫所誇的落了空（15）。何等高尚的人格與情操

四、他的忠信（九16~23）

使徒說到他的傳揚福音，原沒有可誇的。在他主觀的感受裡，他是不得不傳。若不傳福音，他便有禍了；若是甘心去作，就有賞賜。無論如何管家職分已經託付給他了（15~16）。他在這裡提到他如何忠於這個管家職分，他是竭盡全力，想盡各種辦法，調適自己，目的就是要多得人，甚至心甘情願的作了眾人的僕人（19）

1. 在17節中翻譯作管家職分的希臘字 oikonomia，在保羅的書信裡出現過6次，林前九17，弗一10，三2,9，西一25，提前一4。在林前九17，弗三2，西一25翻作管家職分；而弗一10，三9，提前一4翻作經營或計劃、行政。這是一件事的兩面，從神的角度而言，這是神的行政、計劃或經營；從使徒的角度看，這是他的管家職分

2. 在使徒傳揚的過程，也就是他在盡管家的職分時，他有一個自我要求，就是叫人不用花錢而得著福音，免得用盡他傳福音的權利（18）。然後他立定目標要多得人，為此，他願意付上一切的代價，甚至可以作眾人的僕人（19）

3. 他也自我調整去配合並適應各種人，目的就是廣傳福音多得人拯救靈魂：向猶太人，就作猶太人，為要得著猶太人；向律法之下的人，向沒有律法的人，向軟弱的人……他都是依福音對象而調適自己，其目的就是要救人（20~22）

4. 他忠信於神的託付，所作的一切都是為著神的福音，要與人同得福音的好處（23）

五、他的奮鬥與盡心竭力（九24~27）

1. 使徒用參與競賽的運動員勉勵自己，他們在場上競技，得獎賞的只有一人。但運動員投入心力，為取得好的成果，他們按計劃訓練，並在各方面都有紀律、有節制，就是希望取得最好的成績（24~25）

2. 運動員投入一切不過是得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕（25下）。所以使徒說到他的操練：奔跑，不是無定向的－表示他有明確的方向。鬥拳，不是打空氣的－表示有明確的目標。他定下方向和目標，也攻克己身，叫身服我，他嚴守紀律並全力以赴。惟恐自己沒有蒙主稱許（26~27）

哥林多前書追求：第十章

【大綱】—— 逃避拜偶像

一、以色列人的鑑戒（十1~13）

1. 受浸歸入摩西（1~2）

2. 靈食和靈水都是基督（3~4）

3. 多數人倒在曠野（5~10）

4. 他們的遭遇都是新約聖徒的鑑戒（11~13）

二、逃避拜偶像的事（十14~22）

1. 杯和餅是基督的血和身體之交通（14~17）

2. 有分於祭偶像之物，乃是與鬼交通（18~20）

3. 聖徒不應該有分於主的筵席，又有分於鬼的筵席（21~22）

三、行事乃為著建造人或榮耀神（十23~33）

1. 行事顧到別人的良心（25~30），不絆倒人（32）

2. 行事為別人的益處、建造人並且榮耀神（23~24,31,33）

【要點】

一、保羅在八至十章是論到吃祭偶像之物和拜偶像的話題。一面來說，偶像算不得什麼（八4），祭偶像之物也算不得什麼（十19）。但另一面而言，拜偶像是祭鬼，與鬼有交通，有聯結的（十20）。因此，他在第八章開始了這個話題，第九章以使徒個人的角度加以申論，到了第十章甚至有更強的論述。這其中又用以色列人的歷史，特別是在曠野那一段歷程，來作為鑑戒，勸勉我們新約的聖徒，要謹慎免得跌倒

二、用以色列人的歷史作為新約聖徒的鑑戒（十1~13）

嚴格來說，十1~13算是插進來的話。在原文裡十1的開頭有「因為」，表示十1~13是在解釋九24~27的話。在九章的末了，保羅提到他奔跑不是無定向的，鬥拳也不是打空氣的。他有非常明確的方向和目標，也因此他極有紀律的操練自己。他深怕傳給別人，自己卻不蒙主稱許。接著，他提到以色列人的歷史，特別是在曠野這一段歷程而引以為鑑戒，為他自己，也是為哥林多的聖徒

1. 受浸歸入摩西（1~2）

以色列人的這一部分歷史，保羅從他們過紅海講起，他們從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受浸歸入摩西。雲預表聖靈，海裡預表水。所以，以色列人是在靈裡和水裡受浸而得救，正如我們這些新約的聖徒一樣（約三3~5）

2. 靈食和靈水（活水）都是基督（3~4）

以色列人在經過逾越節之後，馬上離開埃及（出十二）。很快他們來到紅海邊上，在摩西的帶領之下，他們都過了紅海（出十四），過紅海就是以色列人的受水浸。出埃及一個月後，他們到了以琳和西乃中間，汛的曠野。在那裡開始，每天的清晨天降嗎哪供應他們（出十六），直到四十年後，他們進入迦南美地為止（書五10~12）。嗎哪是基督的預表（約六31~35）。汛的曠野之後，以色列人來到利非訂安營，在那裡神要摩西用杖擊打磐石，磐石流出活水來供應以色列人的需要（出十七1~6）。活水也是基督的預表（約四13~14，七37~39）

3. 以色列人多數倒在曠野（5~10）

這一小段話指出以色列人在曠野是失敗的歷史，作者給了我們具體的事例

a.他們貪戀惡事（6）：可能是指因閒雜人起貪慾的心，神就給他們鵪鶉吃，至終耶和華的怒氣向他們發作，用重災擊殺了他們（民十一4~6，31~35）
b.拜偶像（7）：指金牛犢事件，因摩西久在西乃山上朝見神，百姓等待不及，極力央求亞倫。亞倫就為他們造了金牛犢，於是百姓都去拜金牛犢了（出三十二）
c.奸淫（8）：指以色列人進美地前，安營在什亭時發生的事，百姓與摩押女子行奸淫又拜偶像……。後來瘟疫蔓衍，因祭司非尼哈將行淫的以色列人和米甸女人刺死，瘟疫才止息（民廿五1~9）
d.試探主（9）：可能是指以色列人從何珥山起行，要繞過以東地時，因路途難行，百姓埋怨神和摩西，結果神使火蛇到百姓中間咬他們，就死了許多人。後來耶和華要摩西製造一條銅蛇掛在杆子上，被蛇咬的，一望銅蛇就活了（民廿一1~9）。銅蛇掛在杆子上，預表基督在十字架上被釘死，能拯救仰望祂的人（約三14~15）
e.發怨言（10）：發怨言的，被滅命的所滅，何等嚴重的事。以色列人諸多的怨言，預表哥林多人許多的怨言，包括對使徒保羅消極的話（四3，九3，林後十10）

4. 以色列人的經歷都是新約聖徒的鑑戒（11~13）

這一段話十1~13，保羅主要從以色列人在曠野四十年的歷程提醒我們，他們的經歷是我們的預表（6,11），這正是為警戒我們這末世的人，以為自己站得穩的，更須恐懼戰兢，免得跌倒（12）。的確，正如希伯來三7～四11所提起的，他們多數倒在曠野，未能進入神的應許之地。其實看以色列人的歷史，有時會叫我們灰心喪志，因為失敗的情況遠多於成功。但在13節，保羅特意安慰我們，神量給的試煉是我們能承受的，在受試煉的時候，必給我們開一條路，叫我們能忍受得住

三、逃避拜偶像的事（十14~22）

1. 我們領受的杯和餅是基督的血和身體的交通（14~17）：我們信主就成了基督身體上的肢體，而且肢體雖多，仍是一個身體。因為我們都領受一個餅

2. 有分於祭偶像之物，乃是與鬼交通（18~20）：一面來說，偶像是虛假的，算不得什麼；祭偶像之物也算不得什麼。但是在偶像的背後常有污鬼或邪靈。所以，當人獻祭給偶像時，就是祭拜污鬼或邪靈。我們信主，屬於神的人，需要絕對分別出來。我們只與神交通，絕對不與污鬼或邪靈有交通或交集。求主把我們分別為聖

3. 聖徒不應該有分於主的筵席，又有分於污鬼的筵席（21~22）：這兩節是這一小段話的結論，很顯然的，我們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。第22節提到主的妒忌，指明祂是妒忌的神（出二十1~3，林後十一2）。我們的主和污鬼、邪靈之間是沒有任何的交集。義和不義的沒有相交；光和黑暗沒有相通；基督和彼列更沒有相和（林後六14~15）

四、行事為人是為著建造人或榮耀神（十23~33）

1. 行事顧到別人的良心（25~30），且不絆倒人（32）

廣義而言，地和其中所充滿的，都屬於主（26，詩廿四1，五十12）。既是這樣，我們就從主領受，只要禱告分別為聖，自然可以享受（提前四4,5）。所以，如市面上所賣的，我們只管吃，不用特別去問什麼。包括到未信主的親戚朋友家作客，也是同樣的原則。除非有人主動告訴你那是祭拜過的東西，那麼為他良心的緣故，我們就不要吃。這也是基於不絆倒人的原則

2. 行事為人的原則：事情有益處，能建造別人或榮耀神（23~24，31）。從六至十章，我們可以總結出一些行事的主要原則

a.事情的本身有某些益處才去作（六12上，十23上）
b.不受事情的轄制（六12下）
c.有益於建造別人（十23下）
d.使神得榮耀（六20，十31）

哥林多前書追求：第十一章

【大綱】—— 對付蒙頭與主的晚餐

一、對付蒙頭（十一1~16）

1. 效法使徒，像使徒效法基督一樣（1）

2. 基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭（2~6）

3. 原因（7~9）

4. 結論：女人當在頭上有服權柄的記號（10~12）

5. 人本性的印證（13~15）

6. 不應該辯駁（16）

二、對付主的晚餐（十一17~34）

1. 愧對於主的晚餐（17~22）

2. 陳列主的死而記念主（23~26）

3. 省察與分辨（27~34）

【要點】

一、本章保羅針對兩個問題來陳述他的觀點，前半章所討論的問題是關乎神在宇宙中的行政，行政的實施和權柄的等次有關。這個問題若是沒有理順，聖徒沒有適當的理解，那教會生活將是一團糟。在哥林多的聖徒，就有這種情形，所以保羅需要幫助他們回到正軌上。後半章則是關於主的晚餐 —— 擘餅聚會的實行，也是荒腔走板，非常荒謬。保羅甚至說，你們聚會不是受益，乃是招損（17）。因此，他不厭其煩的和聖徒交通，希望幫助他們回到正軌上，也期待他們都在生命裡成長，在愛裡建造起來

二、對付蒙頭（十一1~16） 一至十章所對付的問題，比較是在為人生活領域的各方面，而十一至十六章所提到的問題，比較重在神行政方面的問題。這一段話裡的第一個問題，是關於姊妹蒙頭的問題

1. 基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭（3）

這是神行政的安排，也是祂權柄等次的次序。神在宇宙中的行政管理，就是這樣的安排。使徒保羅在面對這種與權柄等次有關的問題時，他先講結論：基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭

a.基督是各人的頭：就團體的一面，基督是教會的頭（弗一22，五23）；就個別的一面，基督是個人的頭。特別是我們信主的人，以祂為主，祂是我們信徒個人的頭
b.神是基督的頭：基督是神的受膏者，被神差遣去完成特定的使命。所以，神是祂的頭，差遣者。而基督是被差遣者，這是神行政的命定。正如在福音書裡，主耶穌常說的，父神差遣了我……
c.男人是女人的頭：在神權柄等次的三個安排裡，這個最容易產生問題。所以，使徒用4~15節的話詳細論到這個重點，因男人是女人的頭，所以女人應該蒙頭

⑴ 男人講道或禱告，若蒙著頭，就是羞辱自己的頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀（4，7；創一26）

⑵ 女人禱告或講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮，女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭（5~6）

2. 男人是女人的頭，這是哥林多的聖徒有爭議的地方。所以使徒詳細的陳述他的觀點。他的觀點是基於起初神創造人時，是怎麼安排的？就如同法利賽人來試探主耶穌，論到休妻的事，主的回答則把他們帶回到起初神造人時的安排（太十九3~9）。男人是女人的頭，有三個原因：

a.男人是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀（7，創一26）。神是按著神的形像和樣式來造人，讓人彰顯神並且代表神管理所造的一切（創一26~28）。所以，男人既是代表神，他就不該蒙著頭。但女人是男人的榮耀，所以她不出頭，要蒙頭
b.女人是由男人而出，但男人不是由女人而出的（8）。神使亞當沉睡，並取下他的一條肋骨，又把肉合起來。神用亞當身上所取的肋骨，造一個女人，又把她領到亞當跟前（創二21~22）。這個記載清楚指出，女人是從男人而出的
c.女人是為男人造的，但男人不是為女人造的（9）。神造好了亞當之後，就把他安置在伊甸園裡，使他看守園子（創二15）。接著，神看他獨居不好，於是決定造一個配偶幫助他（創二18）。所以，創二的記載很清楚，亞當是主角，夏娃是配角，她是亞當的幫助。也就是在創造裡的定位，女人是為男人造的

3. 結論：女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號，就是蒙頭（10）。這是因為以撒但為首的一些天使，背叛並墮落了，沒有守住該有的地位。藉著教會中的姊妹們蒙頭，來提醒天使，要守住該有的地位

4. 提醒：男人和女人一樣重要。男人和女人雖有權柄等次之別，男人是女人的頭。然而照主的安排，女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人。因為女人是由男人而出，而男人也是由女人而出。但萬有都是出乎神，從神來的（11~12）

5. 本性的證明：男人有長頭髮是羞辱，女人有長頭髮是榮耀（14~15）

6. 神的教會中沒有辯駁（16），使徒不希望哥林多的聖徒有所辯駁

三、對付主的晚餐（十一17~34）

1. 愧對於主的晚餐（17~22）：當時眾教會大都實行在主日晚上有擘餅聚會，也就是領聖餐而記念主。在領聖餐之前，大家一起用晚餐，眾聖徒都帶著食物來彼此分享。這也就是我們的愛筵，富足的聖徒多帶些食物，貧窮的人就少帶一些，大家彼此分享，互相有交通，本應是非常甜美的事。但哥林多人不是這樣，他們富足的聖徒吃飽喝足後才來，甚至醉酒；而貧窮的聖徒因愛筵的食物不夠而挨餓，這種情形自然就影響到愛筵後的擘餅聚會。所以保羅指責他們說，你們的聚會不是受益，乃是招損（17）

2. 陳列主的死而記念主（23~26），這一段話關於記念主，要藉著吃餅喝杯來記念主（太二十六26~28）。這是主耶穌在受死前的那一夜，親自設立的，目的是為著記念祂

a.這就是擘餅聚會，或領聖餐的聚會。餅代表主耶穌的身體，杯代表主耶穌的寶血。我們吃餅、喝杯代表我們是一班接受祂救贖的人。餅被擘開，表明祂在十字架上為我們被釘死而成功救贖，血代表祂與我們立了新約
b.要如此行，為要記念主。藉吃餅、喝杯來記念主，直等到祂來（26）。在初期耶路撒冷的教會是天天有擘餅（徒二46），以後是在每個主日有擘餅（徒廿7）。擘餅聚會多頻繁？現在的實行是每週有或是每個月有一次為主流的實行……
c.這裡的教導是藉宣告、陳列或展示主的死來記念主。嚴格來說，不是記念主的死，是記念主自己
d.第十章有主的筵席，重在交通，為著聖徒的享受。第十一章有主的晚餐，重在記念主，為著主的滿足

3. 省察與分辨（27~34）：這裡的省察與分辨重在對基督的身體（27~29），而不是在於我們的罪，我們的罪已經在主被釘死十字架時就解決了。這裡的省察首先是我們的立場是否聯於分裂的立場？其次是分辨我們所參加的聚會是否在分裂的立場？在哥林多，有人宣稱是屬保羅的，若以此立場而擘餅，就是分裂的立場了……

哥林多前書追求：第十二章

【大綱】—— 論到恩賜的運用

一、原則：在靈裡說話（十二1~3）

二、靈的表顯為叫眾人得益處（十二4~11）

三、一個身體，卻有許多的肢體（十二12~27）

1. 都在靈裡浸成一個身體（12~13）

2. 神把肢體安置在身體上（14~18）

3. 神調和眾肢體（19~27）

四、神在教會中所設立的恩賜（十二28~30），尋求恩賜那絕佳的路（十二31）

【要點】

一、林前十二至十四章主要在討論恩賜的運用，恩賜的運用得當，叫教會生活中的聖徒得益處並建造起來。反之，若是運用不得當，那教會生活顯得一團糟，聖徒無所適從，也嚴重缺乏生命的長大和建造，這正是哥林多教會的光景。所以，保羅不厭其煩的強調這件事，也用了較長的篇幅（十二～十四）和他們詳談這個主題。期望哥林多人能步入正軌，教會生活中井然有序，聖徒的盡功用，能互相供應並彼此建造……

二、原則：在靈裡說話（十二1~3），恩賜的運用首要的原則就是在靈裡說話。哥林多人歸向主之前受了迷惑去服事啞吧偶像（2），保羅指出他們先前的光景，為要他們體認到拜啞吧偶像的結果，他們自己也成了啞吧 —— 不說話。然而，我們所信的神是說話的神（來一1~2），祂不斷的在說話，祂也期盼信祂的人都說話。最簡單的說話就是呼喊：主耶穌！藉著呼喊主，我們就被帶回到靈裡（3）。這是恩賜運用的基本原則：在靈裡說話，而呼求主名是在靈裡最基本、最簡單的路

三、靈的表顯為叫眾人得益處（十二4~11）

1. 這一章在保羅的陳述裡，他首先指出三一神：靈神、子神和父神（4~6）

a.恩賜原有分別，靈卻是一位（4）。恩賜與靈有關，而靈的表顯是要叫眾人得益處（7~11）。表顯雖有不同，其目的是一樣的
b.職事也有分別，主卻是一位（5）。職事聯於主，與主的主權有關。他在本章的12~27節用我們肉身的肢體作為例子加以說明，闡述肢體在頭的主權下配搭而盡功用
c.功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事（6）。功用是來自神在人裡面的運行而產生的，在28~30節，他提到各種的功用是神在教會中設立的

2. 聖靈的表顯，是叫人得益處（7~11）：

a.智慧的言語，指講論神的旨意、基督的奧祕、基督的深奧相關的講論
b.知識的言語，指聯於神或神的旨意而在生活上的應用或實行
c.信心，就如能夠叫山移動的信心（十三2）
d.醫病的恩賜，指具有神奇的超能力，可以醫治人的疾病
e.行異能，指行神蹟奇事的能力
f.作先知，為神說話，包含預言之類的說話
g.能辨別諸靈，有能力分辨靈是否出於神（約壹四1~3）
h.說方言，指能說某種地方性或區域性的語言
i.翻方言，指把某一種方言，翻成一般人聽得懂的語言

四、一個身體，卻有許多的肢體（十二12~27），哥林多前書的十六章裡，最重要的是第十二章；而第十二章裡，最重要的是這一句話：一個身體，卻有許多的肢體。這句話保羅四次提到（12,13,14,20）。可見他是多麼希望哥林多的聖徒對這句話「一個身體，卻有許多的肢體」有深刻的體認

1. 都在靈裡浸成一個身體（13）：在我們的認知裡，我們是接受主時而得救，並且成為基督身體上的一個肢體。但保羅的看法不同，他說我們不拘是猶太人，或希利尼人，為奴的，或自主的，都在一位靈裡，浸成一個身體。根據行傳的記載，在第二章有聖靈澆灌在猶太人身上，有三千個從各地來的猶太人得救。這些猶太人受靈浸而成為基督身體的一部分；在第十章則有哥尼流的親朋好友所代表的外邦人，他們接受使徒彼得的傳講而信主，聖靈的恩賜也澆灌在這些外邦人身上，甚至說起方言來。他們所經歷的和二章提到在五旬節來耶路撒冷過節的猶太人一樣。所以，保羅在這裡提到不拘是猶太人，或是希利尼人……都在一位靈裡受浸成了一個身體，且飲於一位靈。身體生活的起始是受靈浸，身體生活的持續則是飲於聖靈……

2. 神把肢體安置在身體上（14~18）：因為身體只有一個，卻有許多肢體，而如今神隨自己的意思，把肢體俱各安置在身體上（18）。使徒要聖徒們信靠神主宰的安排。他用了一些淺顯易懂的例子，來幫助大家理解什麼叫作肢體之間的關係

a.若腳說，我不是手，所以不屬乎身體，它不能因此就不屬於身體（15）。手在上半身，活動多，易接觸他人，如和人握手，在比較體面的位置和功用。腳在下半身，常是因站立而累得要死，多數時刻，也都被褲子遮蓋，位置和功用都比手不體面。但兩隻腳仍是屬於身體，並且是不可缺少的
b.耳和眼也是類似的情況（16）。眼在正面，直接和人有接觸，地位和功用都重要。耳朵在側面，不顯眼。尤其女性的耳朵常被長髮所蓋住，看都看不見。儘管如此，耳朵仍屬於身體，它的聽力是其他肢體無法取代的
c.若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢（17）？我們肉身上的肢體，神創造時都賦予特殊且無可取代的功能。而聖徒作為基督身體上的肢體，豈不也是一樣嗎？
d.所以18節是這一小段話的結論：神隨自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了……

3. 神調和眾肢體（19~27）

a.使徒再一次強調，肢體是多的，身體卻只有一個（19~20）
b.眼不能對手說，我用不著你。頭也不能對腳說，我用不著你（21）。眼可以看得快又遠，但沒有手的配合，人就拿不到想要的東西。所以，眼一定用得著手……。頭和腳也是一樣的道理
c.看為不體面的肢體，就越發給他加上體面。不俊美的，越發得到俊美……。但神配搭（原文意調和）這身體，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。在神眼中，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的（22~24）。這是神的原則：身體上的肢體沒有分門別類，反倒是肢體之間都彼此相顧（25）
d.肢體之間是休戚與共，同甘共苦，成了「生命的共同體」。因此，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若是一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。因我們就是基督的身體，並且互相作肢體（26~27）

五、神在教會中所設立的恩賜（十二28~30）

1. 第一是使徒：他們的職分是最重要的，除了傳福音，建立教會，也設立長老、執事，並且教導真理或斷定真理的意義

2. 第二是先知：他們為神說話，闡述神的旨意、神的啟示……為著勸勉、安慰和建造聖徒

3. 第三是教師：他們照著使徒的教訓（徒二42），和先知的教導而餵養、供應眾聖徒

4. 其次是行異能的、得醫病恩賜的、幫助人的、治理事的、說方言的……

哥林多前書追求：第十三章

【大綱】—— 絕佳的路 —— 愛

一、愛的重要（十三1~3）

二、愛的定義（十三4~7）—— 共有十五項美德

三、愛的持久和完全（十三8~12）

四、愛的優越（十三13）

【要點】

一、第十二章說到恩賜原有分別，靈卻是一位（十二4）。而靈顯在各人身上，是叫人得益處（十二7）。而在十二章的末了，保羅指出神在教會中所設立的，有使徒、先知、教師……說方言的、翻方言的（十二28~30）。保羅所列的次序，從職分最重要的使徒、先知說起，而後到恩賜較小的說方言、翻方言。十二章的最後，他鼓勵大家要追求那更大的恩賜，而絕佳的路就是十三章裡的愛

二、愛的重要（十三1~3）

1. 若能說萬人的方言，並天使的話語。那將是很酷並且是值得誇口的事，能和各種人自由的交流溝通，沒有語言的障礙，那是多麼自在又逍遙的情景。會說天使的話，天使是靈界的受造物，能和天使說話，表示可以進入靈界的領域，可以知道人所未知的事。但保羅說，若沒有愛，就成了鳴鑼響鈸一樣。只有響聲，沒有什麼意義（1）

2. 若有先知講道的能力，這是很多弟兄所羨慕的；也明白各種的奧秘和各樣的知識，這叫人感覺很有學問，令人肅然起敬；且有全備的信心，可以移山，這是何等的信所產生的能力。但保羅說，若沒有愛，就算不得什麼（2）

3. 將所有的賙濟窮人，這是何等的胸懷和氣度；又捨己身叫人焚燒，這是犧牲性命，在所不惜，具有高度的情操。但保羅說，若沒有愛，仍然與我無益（3）

三、愛的定義（十三4~7）：神就是愛（約壹四8,16），這是聖經清楚告訴我們的。但真正說到神就是愛時，還是有些抽象，不容易很具體的描述。愛是神素質的彰顯，保羅就是用這個角度來表述這位愛的神。在十三4~7他用十五項美德來說到神的愛，這些美德是神的彰顯，也是愛的彰顯，因為神就是愛

1. 愛是恆久忍耐（4）：恆久忍耐這個希臘字原文，動詞出現10次，名詞則有14次，它們用在指神對我們的忍耐，也指農夫忍耐等候地裡的出產（雅五7）。恆久忍耐指極有耐心的等候，長期的忍受某種困境。這指明能如此堅持，是因裡面有愛，愛成為支撐的素質，叫我們能恆久忍耐

2. 又有恩慈（4）：恩慈指同情，理解，同理心，友善並給人溫暖

3. 不嫉妒（4）：嫉妒是肉體的行為，肉體的表現（加五19~21）。愛是神聖素質的彰顯，就與嫉妒毫無交集。愛是出自神，來自神，因神就是愛。而嫉妒聯於肉體，並出自墮落的人。所以愛是不嫉妒

4. 不自誇（4）：不以自己為誇口。墮落的罪人喜歡在人面前自誇，以顯示自己很有能力，成就很多。這些都是肉體的表現

5. 不張狂（4）：張狂就是自我膨脹，誇大事實，自吹自捧為得著他人的尊敬或尊重。其實張狂的人都顯示他的內心缺少生命，虛空，對自己的一切極度沒有信心，也沒有把握。張狂比自誇更誇張、更離譜、更嚴重

6. 不作害羞的事（5）：指不作不合宜的事，或不體面的事。也可以泛指不要作不道德、違背良心或違法的事

7. 不求自己的益處（5）：不以自我的利益為出發點或考慮。在行事上，總是顧到他人

8. 不輕易發怒（5）：人的怒氣並不能成就神的義（雅一20）；不輕易發怒的大有聰明；性情暴躁的大顯愚妄。不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城（箴十四29,十六32）

9. 不計算人的惡（5）：計算人的惡，只會累積更多的恨意或怨氣。反而照主耶穌的教導，聖徒應學習赦免（太十八21~35）

10. 不喜歡不義（6）：不義總是聯於罪或撒但。有罪或撒但的因素，我們該棄絕

11. 只喜歡真理（6）：主就是真理（約十四6），真理的同在總是帶給我們喜樂

12. 凡事包容（7）：這裡的包容原文的意思含有忍耐、遮蓋，或庇護之意。求主擴大我們的度量，能以此待人

13. 凡事相信（7）：相信含示對人寬大，給人機會，願意赦免人，也儘量與人和睦相處

14. 凡事盼望（7）：神是使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望（羅十五13），基督成了我們榮耀的盼望（西一27）

15. 凡事忍耐（7）：忍耐是聖靈的果子（加五22），忍耐和我們在生命裡的長大成熟有關係；在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練（羅五3~4）

四、愛的持久和完全（十三8~12）：這裡使徒闡述愛的永久性，持久性和完全。神就是愛（約壹四8,16）。神是永存的，永遠的，自有永有的那一位。因此，愛也是帶著永久性，愛是永不敗落、永不衰殘、也不終止、永不消失

1. 愛是永不止息（8）：愛是永不敗落，比其他的一切存留的更長，始終保有其地位。先知的傳講，至終就不需要，也不存在了。說方言也終將停止、不用了；或是知識，將變成毫無用處。唯有愛是絕佳的，超絕並且無可比的。先知的傳講，或方言的功用，有人看為寶貴的知識，在將來的日子，將變成毫無用處，永不需要了。千年國就不需要先知的講論了，永世裡也不需要了。所以在教會時代，教會建造的根基是使徒和先知（弗二20）；而永世裡，聖城的根基只有十二使徒，沒有先知了（啟廿一14）

2. 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來時，這有限的必歸於無有了（9~10）。這裡的話很清楚，在教會時代，一切都不夠清晰、明朗；因此，需要追求知識、先知講論的幫助。那完全的來到，指千年國時，我們面見主，與主同在，一切都清楚了，不再像現在有些模糊不清

3. 作孩子的時候，話語、心思、意念都像孩子。既長大成人，就把孩子的事都丟棄了（11）。這是比喻的說法，教會時代就是孩童階段，很多都不明朗、不夠成熟；到了千年國時期，我們面見主，有主完全的同在，一切都明朗、清楚了。那時各方面都成熟，自然會把不成熟時期的各種認知或看法都丟棄拋開了

4. 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了（12上）。在保羅那個年代，人們是用銅鏡，返照的效果並不是很好，不如現代的玻璃鏡清晰。所以，當時的人照鏡子都是模糊不清，保羅用此來比喻對主的認識。將來的世代，我們見主時，就全知道了，如同主知道我們一樣（12下）。令人期待啊！我們將來見主時，我們和主之間都互相有完全的認識，不再是模糊不清啦

五、愛的優越（十三13）

如今常存的有信、有望、有愛。這三樣，其中最大的就是愛（13）。信、望和愛是我們基督徒生活主要的架構（帖前一3），信是我們接受神聖的事物（約一12），望是我們收獲並有分於我們所接受，但尚未實化的神聖事物。而愛是這個享受的過程，吸收並消化信所領受的神聖事物。這個享受能滋養我們自己，也能建造他人（八1），並使神得榮耀（六20,十31）。因此，這三樣常存的美德中，最大的就是愛，所以，下一章保羅鼓勵我們追求愛（十四1）

哥林多前書追求：第十四章

【大綱】—— 聚會中的盡功用

一、先知講道的優越（十四1~25）

1. 為建造教會（1~19）

2. 叫人明白、醒悟（20~25）

二、盡功用（十四26~40）

1. 各人都可以盡功用為要造就人（26）

2. 方言當翻出來（27~28）

3. 先知講道叫人有學習、得勸勉（29~33）

4. 姊妹不宜講道（34~38）

5. 結論：要切慕作先知講道（39~40）

【要點】

一、林前十二章說到基督的身體，一個身體，卻有許多的肢體（十二12,20）。十三章說到愛，愛的重要、愛的定義和愛的優越。到了十四章，保羅專一說到在聚會中的盡功用，他強調的是作先知講道，這能建造、勸勉和安慰與會的眾聖徒（十四3~4）。表面上看，這三章的關聯性不大，但我們若深入一些去思考，這三章之間是很有關聯的。身體的生活和身體的建造，最重要的是愛和建造。十三章強調愛，十四章強調先知的傳講帶來建造、勸勉和安慰。在十二章末了，保羅要聖徒求那更大的恩賜和最妙的道路。最妙的道路就是十三章所強調的愛；而更大的恩賜就是十四章裡所強調的作先知講道。在十四章的開頭，他鼓勵聖徒要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的是作先知傳講（十四1）

二、先知講道的優越（十四1~25）：哥林多人在教會生活的實行上，有諸多的問題。當然，有些比較嚴重的對多數人有影響；有些可能影響到部份聖徒，相對的比較不嚴重的問題。十四章裡使徒所對付的是他們聚會中盡功用的問題，這應該算是比較嚴重的問題。正常的教會生活，每週都有幾次例常的聚集，而聚集時有些人就在會中自顧說起方言來，沒有人翻譯，以致沒有人聽得懂。這就叫與會者非常為難，覺得無所適從。所以，保羅在這裡作各種的分析和指導，希望眾聖徒對聚會中的盡功用有一個清楚的輪廓，而十四1~25這段話，他把作先知講道和說方言作了全面的比較

1. 初步的比較（2~5）

a.說方言是對神說，雖在他自己的心靈裡，講說各樣的奧祕。但因沒有翻出來，就沒有人知道他在說什麼。所以，說方言的，只能造就他自己
b.作先知講道乃是對眾聖徒傳講，用一般人都能聽懂並理解的話來分享。結果就是帶給聖徒建造、勸勉和安慰。這是在教會生活中多數聖徒的需要
c.結語：我雖然願意你們說方言，卻更願意你們作先知講道。因為方言若沒有翻出來，只能造就他自己。那作先知講道的，就比他強多了

2. 保羅自身的觀察和經歷（6~11）

a.保羅在哥林多時，若只說方言，不用啟示、知識、教訓給他們講解，他們肯定得不到屬靈的益處（6）
b.若蕭、琴等樂器，發出來的聲音沒有分別，那聽眾也就無從欣賞或理解音樂（7）
c.若吹無定的號聲，怎能預備打仗呢（8）？這含示教會生活，不只是享受的生活，也是爭戰的生活。爭戰的預備則與先知的講道來帶領眾聖徒有關係
d.說方言，若沒有翻出來，別人聽不懂，那就等同對空氣說話了。我們若聽不懂說話者發言，我們和發言者都互相成為化外之人了（9~11）

3. 進一步的對比（12~19）

a.你們既是切慕屬靈的恩賜，就當求更能建造教會的恩賜，就是作先知講道。若是說方言，就當求能翻出來（12~13）
b.若用方言禱告，只有靈禱告，心思沒有配合跟上；若是用靈和悟性禱告，或用靈和悟性歌唱。在座聽到又聽懂的人，就能回應你並說阿們（14~16）
c.方言禱告固然好，但無法造就別人。所以在教會的聚會中，我寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言，因為用悟性說的話，人能聽懂並得到幫助（17~19）

4. 進一步的分析（20~25）

a.在惡事上要作嬰孩，不必去懂，也不要有分。在心志上要作大人，向主活著（20）
b.以賽亞說，主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇，向這百姓說話。雖然如此，他們還是不聽從我（21，賽二十八11~12）。以賽亞指出神用外邦人的口，來對以色列人說話，這是極不正常的光景。這話也暗示哥林多人未曾接受使徒的教導
c.因此，說方言是為不信的人作證據；而作先知講道是為信的人作證據（22）
d.結論很明顯：教會的聚會，若大家都說方言，沒有翻譯出來的，那與會的人，特別是未信者，他們聽不懂，只會覺得一團糟，也許認為大家都瘋狂了。反之，大家作先知講道，用悟性說話，那眾聖徒，甚至未信者就被勸醒、審明。他心裡的隱情被點開，就會感受到神在教會中（23~25）。這就是先知的講道叫聽眾摸著神了

三、教會聚會中的盡功用（十四26~40）

1. 聖徒在靈裡是自由的。各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或是方言……，一切都是為造就人。所有聚會中的活動，應該都是為造就與會的聖徒而作的（26）

2. 若是要說方言，兩三個人說就可以了，按著次序輪流著說，並且要有人翻譯。若沒有人翻譯，當在會中閉口，自己對神說就是了（27~28）

3. 若是有先知的傳講，只好兩個或三個人，其餘的人當慎思明辨，或是查驗。先知的講道都當按著次序進行，為叫眾人得勸勉，學真理。先知之間的配搭，一定要和諧，彼此幫補，互相加強，絕不能互相抵毀。先知們一同服事眾聖徒，配搭盡話語的職事，乃是具有帶領的身份和地位，必須成為眾聖徒的榜樣才好（29~33）

4. 關於作姊妹的婦女在聚會中的活動（34~38）

a.這一段對姊妹們的說話（34~38），是緊接著作先知講道這一小段話（29~33）。所以，34節所說婦女在聚會中開口不言，像在眾教會一樣。這是指姊妹們不宜作先知講道，站在帶領的地位，解說並斷定真理的教義。這也符合十一3~15論到男人是女人的頭，女人應該蒙頭的教導；也和提前二9~15對姊妹們的教導是前後一致的
b.但根據本章26節的話，姊妹們若有某方面的感動而有所分享應該是可以的。但不應該是長篇大論，帶著權柄的教導
c.在哥林多教會，可能姊妹們在聚會中的活動比較多，也喜歡出頭。因此在十一3~15有那段關於姊妹要蒙頭的教導。這裡他甚至說婦女在聚會中說話是可恥的，若要學什麼，回家去問自己的丈夫。保羅在這裡的言辭，算是相當嚴厲（35~36）
d.第37節的話，大概是有的姊妹自以為是先知，非作先知講道不可。保羅說：那你們該知道，我所寫給你們的是主的命令（37~38）。這裡使徒的態度是強勢的，不容辯駁或挑戰

5. 結語：要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要按著次序而行（39~40）

哥林多前書追求：第十五章

【大綱】—— 論到復活

一、基督的復活與顯現（十五1~11）

1. 復活（1~4）

2. 顯現（5~11）

二、反駁沒有復活（十五12~19）

三、復活的次序（十五20~28）

1. 首先復活的是基督，基督是初熟的果子（20~23上）

2. 以後復活的，是那些屬基督的（23下）

3. 不信者在千年國之後復活（24~28，約五29，啟二十11~15）

四、復活的影響（十五29~34）

五、復活的形體（十五35~44）

六、屬靈的身體（十五45~49）

七、復活的得勝（十五50~58）

1. 不朽壞勝過朽壞（50~53）

2. 死被吞滅（54~57）

3. 在主裡的勞苦，不是徒然的（58）

【要點】

一、哥林多前書揭露了很多教會生活中可能會出現的問題，教會是人的組合、組成，所以多數的教會中也有些問題。我們應該以平常心看待教會中的問題，不必驚慌失措，或是大失所望。有問題，只說明一件事，教會尚未成熟，主耶穌尚未回來迎娶祂的新婦。所以，有問題是必然的。當然，像哥林多的教會，有這麼多的問題也是少見的。特別是四個大問題，同時發生在哥林多教會，這的確是罕見的。這四個大問題：

1. 分門結黨（一～四）：這個破壞身體的建造

2. 淫亂的事（五）：這個敗壞教會的見證

3. 偶像及祭偶像之物（八～十）：拜偶像等同否認神的存在

4. 否認復活的異端（十五）：基督的復活是我們信仰的根基（羅十9，四25）。這個異端破壞我們的信仰

二、基督的復活與顯現（十五1~11）

1. 基督的復活（1~4）

保羅在幫助哥林多的聖徒認識基督的復活時，他的方式是循次漸進。他從最基本的事實講起，他提起先前對他們傳講福音，他們也領受了，並且站立得穩。然後，他強調他所得的，乃是完全照著聖經。聖經說到，基督為我們的罪死了，而且埋葬了，也照聖經所說的，第三天復活了。這裡的聖經是指舊約聖經，舊約中對主的出生、為人生活、被釘死、埋葬、復活……都有多處的經文記載。保羅提醒哥林多人，關於基督的復活，不是他憑空捏造的，這件事在神的聖言有很清楚的記載，不容辯駁

2. 主復活裡顯現的見證（5~11）

使徒保羅對基督復活的論述，他首先用神的聖言來證實，神在舊約的聖言，對於新約時代，基督耶穌的來臨、為人生活、被釘死、埋葬並復活有多處的預言。接著，他列舉很多的見證人，他們親眼看過救主在復活裡的榮耀，包括彼得和十二使徒，五百多個聖徒，主的兄弟雅各，眾使徒。末了也顯現給他自己看（徒九1~18）。當保羅說到這裡時，他是感慨萬分，若不是復活的主向他顯現，帶領他得救，並呼召他到外邦人中間廣傳福音；他至今仍是一個逼迫教會的人，不配稱為主的使徒。感謝神，復活的主向他顯現並拯救了他。他感恩於主的拯救，也特別勞苦，因為神的恩典與他同在

三、對沒有復活的反駁（十五12~19）

1. 基督的復活是我們信仰裡最核心，也是最主要的地方（羅十9，四25）。因祂的復活，表示主在十字架上所成就的一切，神都稱許並悅納，神才叫祂從死人中復活。因基督的復活，也叫我們信祂的人可以被神稱義

2. 然而在哥林多的教會竟有人說，沒有死人復活這件事（12）。這樣的說法，就直接否認基督的復活，這是異端，非常嚴重的大問題。所以，保羅這一段話，強調若沒有復活，那我們就是可憐至極的人，我們的一切是虛空的虛空，人生就毫無意義可言

3. 他的辯證邏輯是：沒有死人復活 → 基督也就沒有復活了 → 我們所傳的是枉然（虛空）→ 你們所信的也是枉然 → 我們是妄作見證 → 你們的罪未得赦免，仍在罪裡 → 在主裡已死的人沒有復活的盼望，也就滅亡了 → 我們沒有來生的指望，比眾人更可憐，大家就嗚呼哀哉啦……

四、復活的次序（十五20~28）

這裡保羅進一步闡述關於基督的復活：死既是因一人（亞當）而來，死人復活也是因一人（基督）而來。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活（21~23）。復活的次序是這樣

1. 最先復活的是基督，祂是初熟的果子（21，23）

2. 以後復活的，是那些屬基督的（23）

3. 已死的不信者，在千年國之後復活並受審判（24~28，約五29，啟二十11~15）

五、復活的影響（十五29~34）

1. 當時有聖徒代替已死的人受浸，可能有聖徒的親人已經信主，但沒有受浸，死者的親人是聖徒就代替死者受浸。這是希望已死者將來有分於主的復活（29）。保羅用當時部份聖徒的做法，來加強基督復活的事實

2. 另一面，他用自己在主裡冒死拚命傳神的福音，並為主工作來佐證基督的復活，若沒有復活的基督在他裡面的供應和加力，以及帶給他活的盼望，他無法天天冒死為主勞苦。若沒有復活，就吃吃喝喝，得過且過，反正早晚一死（30~32）

3. 保羅要他們不要自欺，濫交 —— 與異端者交往，必敗壞善行。接受異端的教導，在神眼中就是犯罪，保羅希望哥林多的聖徒醒悟過來（33~34）

六、復活的形體（十五35~44）

1. 哥林多人針對復活提出兩個問題：死人怎麼復活？帶著什麼身體而來呢（35）

2. 保羅對第一個問題，死人怎麼復活的答覆：你所種的若不死，就不能生（36）。自然界，特別是植物類的生長就是最好的例子。種下去的是種子，種子死了，長出來的新芽就是復活。一死一生，這就是死而復活，自然界的現象就是我們最好的教科書

3. 保羅答覆第二個問題，帶著什麼身體來？你所種的是子粒，不是將來的形體。但神隨自己的意思，給它一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體（37~38）。換句話說，各種子粒，有自己的形體，都是神主宰的量給

4. 從39~41節，使徒向哥林多人進一步的說明，神將不同的形體給一切復活的生命，正如祂將各種形體給不同受造的生命……。甚至天上的形體，神也有不同程度的榮耀給日、月、星辰

5. 死人的復活，也是這樣。我們若死了，我們的身體就在朽壞、羞辱、軟弱中種下，這就是埋葬。將來我們復活時，就成了不朽壞、榮耀、能力中復活的身體，也是屬靈的身體（42~44）

七、屬靈的身體（十五45~49）

1. 從45~49節的話，可以算是更進一步解釋第35節的第二個問題 —— 帶著什麼身體而來。前面39~41是最初步的解釋，一般性的說法，比較籠統。強調神隨自己的意思，給他一個形體（38）。而42~44節，算是具體一點，用對比和分析的角度來闡述復活的概念。種下去的是必朽壞的、羞辱的、軟弱的和屬魂的身體；而復活的是不朽壞的、榮耀的、強壯的和屬靈的身體（42~44）

2. 在45~49節，更進一步的解釋復活帶著什麼身體而來，保羅舉了亞當和基督來作對比和分析。亞當是頭一個人，基督是第二個人

a.亞當成了活的魂;基督成了賜生命的靈（45）

亞當被造之後成了活的魂（創二7原文）；基督耶穌在十字架上成功救贖，接著被埋葬，三天後從死裡復活。祂在復活裡成了賜生命的靈（45原文），這就是主在復活裡屬靈的身體

b.屬靈的不在先，屬魂的在先（46）
c.頭一個人出於地，乃屬土；第二個人是出於天（47）

亞當是耶和華神用土造的，所以是出於地，性質是屬土的。而基督耶穌是從神來的，源頭來自天上，所以是出於天

d.結論：那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土者的形像，將來也必有屬天者的形像（48~49）。這個結論告訴我們，將來我們復活的身體和主復活的身體是一樣的（腓三21）

八、復活的得勝（十五50~58）

1. 不朽壞的勝過朽壞（50~53） 保羅對復活有深刻的認識和把握，特別在36~49這段話，他有相當精闢的觀點，其陳述該應也相當具有說服力。而這一段話（50~58）可算是「復活」這個主題的總結：血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。神的國乃是神聖生命掌權的範圍，它是屬靈的，不是物質的。它也是不朽壞的。接著，保羅提到第七號吹響的時候，我們都要從死裡復活而成為不朽壞的。至終，這必朽壞的我們，在復活裡變成不朽壞的。必死的，就成為不死的，這就是死而復活。它發生在主耶穌身上，以後也必成就在我們身上。也就是朽壞的，總要變成不朽壞的

2. 死被生命吞滅（54~57）

當必朽壞的變成不朽壞的。這必死的，變成不死的。這就是死被生命吞滅的結果和應驗……。感謝神！基督的死定罪了罪，並廢除了律法，祂的復活也吞滅了死。藉著主的死與復活，使我們可以得勝，勝過了一切黑暗的權勢、罪、死（57）……

3. 在主裡的勞苦，不是徒然的（58）

因著主的復活和得勝，加上神恩典的加力、供應，保羅格外勞苦（10）。這裡他鼓勵眾聖徒，常常竭力，多作主工。因為在主裡的勞苦，不是徒然的

哥林多前書追求：第十六章

【大綱】—— 財物奉獻

一、財物奉獻（十六1~4）

二、行程的安排（十六5~9）

三、囑咐（十六10~18）

四、問安（十六19~24）

【要點】

一、財物奉獻（十六1~4）

1. 論到財物的奉獻，保羅怎麼吩咐加拉太的眾教會，哥林多教會也當這樣行（1）。這指出使徒希望眾教會不止有屬靈的交通，在實行方面，眾教會也儘可能一致

2. 每逢七日的第一日，要把奉獻的款項預備好（2）。七日的第一日，乃是主復活的表號，是主耶穌復活的日子（約廿1），我們稱為主日。當時的眾教會在這日聚集並有財物的奉獻。在主復活的日子有財物奉獻，也表明財物奉獻是一件在復活裡的事。這可能也是保羅為何在對付沒有復活的異端之後（十五），才提到財物奉獻的事

3. 聖經裡關於奉獻的一些原則：

a.舊約時代是按十分之一的比例來奉獻（民十八21~32）
b.新約時代沒有一定的比例，十分之一的奉獻可以作為參考
c.主耶穌強調奉獻要在隱藏的原則裡而作（太六1~4）
d.保羅強調奉獻要甘心樂意（林後九5,7）
e.保羅也強調奉獻是多種的多收，少種的少收（林後九6）

4. 經手奉獻款項時，要在配搭的原則或見證的原則裡執行，免得給仇敵有機會攻擊教會（十六3~4）

二、行程的安排（十六5~9）

1. 此時的使徒保羅在以弗所（徒十九），他在以弗所有三年之久（徒廿31）。他計劃去馬其頓，然後到哥林多，也許住一陣子再往下一個行程（5~6）。後來，他的確去了馬其頓，在那裡他寫了哥林多後書（徒廿1，林後七5~6，八1，九2、4）。從行傳廿章的記錄來看，他停留在馬其頓的時間不長，可能只有兩三個月。然後他到了希臘，在那裡寫了羅馬書（徒廿2，羅十五25~32），正如他原先的計劃

2. 在（7~9）他表示目前暫時不會去哥林多，要仍舊留在以弗所，因為有寬大又有功效的門為他開了。使徒保羅從早年就全心投入福音和事奉的工作，他非常老練又生命豐富。主既為他在以弗所開路又開了大門，他將繼續配合主聖靈的工作，暫不離開，希望留在以弗所開展，得著更多的果子。這是事奉上一個非常重要的原則，當主開了門，我們就應該繼續勞苦，與主有更多的配合。除非主有清楚的帶領，我們跟隨主而改變才離開往他處去……

三、囑咐（十六10~18）

1. 關於提摩太（10~11）：此時保羅在以弗所，他希望提摩太路過哥林多，然後到以弗所和他會合。從這裡的囑咐可以看出保羅非常看重提摩太，因此，他特意提醒哥林多人，要用心接待提摩太，叫他無所懼怕。因為他勞苦服事主，正如保羅一樣。所以任何人，都不可輕視他，只要平安送他前行。提摩太是他信心裡的兒子（提前一2），保羅不希望提摩太在哥林多短暫的停留受到不合適的對待，畢竟哥林多的教會生活並不是很健康。所以，他提前交代哥林多人該注意什麼

2. 關於亞波羅（12）：保羅在以弗所的期間，亞波羅曾去哥林多教會探訪（徒十九24~28，二十1）。亞波羅在哥林多期間作了什麼？或說了什麼？我們不得而知，因為聖經沒有記載。但從林前（一～四）的話，亞波羅成了話題的主角之一，因為有部份聖徒宣告他們是屬亞波羅的（林前一12），這個情形當然不甜美。不過，保羅這裡提到再三的勸他，希望他同弟兄們再去探訪哥林多教會，可是他此時不願意去，以後有機會再去。從這簡短的敘述裡，可以看出保羅和亞波羅的交通是敞開的，沒有問題。他們之間也彼此尊重……

3. 關於哥林多的聖徒（13~14）：使徒要他們儆醒，在信仰上要站立得穩，要剛強作大丈夫。畢竟，在哥林多仍有許多的爭戰，他們需要面對。要剛強，不退縮，更不能鬆懈。凡所作的，都要在愛裡而作，因為愛裡才有更多的建造……

4. 司提反一家和同工們（15~18）：司提反一家是亞該亞初結的果子，他們奉獻給主，也專以服事聖徒為念。司提反和同工們補上了哥林多教會對保羅服事上的不足。他們的勞苦和服事，也使眾人都暢快。因此，保羅希望大家要善待並敬重這些同工

四、問安（十六19~24）

1. 亞西亞的眾教會問安（19上）：這時的保羅人在以弗所，以弗所是亞西亞的省會，也是商業的大城。當時省內還有歌羅西、老底嘉等眾教會。因此，在保羅對哥林多教會的問安裡，他也帶上亞西亞的眾教會

2. 亞居拉和百基拉以及在他們家裡的教會問安（19下）：亞居拉和百基拉是夫妻檔，他們在各方面都給予保羅最大的支持。他們也一直把家打開，接納弟兄姊妹一起過教會生活。在哥林多、以弗所、羅馬都是如此（徒十八1~3，羅十六5）。他們不只是保羅的同工，甚至願意為主和保羅犧牲一切，包括他們的生命。不但保羅感謝他們，連外邦的眾教會也感謝他們（羅十六3~4）。在保羅出外傳福音的旅程中，亞居拉和百基拉夫婦應該是在各方面最配合也是最扶持保羅的一個家

3. 眾弟兄的問安（20）：要親嘴問安，彼此務要聖潔

4. 保羅的親筆問安（21）

5. 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必快來（22）：可詛可咒原文意，受咒詛的人或事，分別出來，專門遭受災禍。這是非常強烈的警告，不愛主，就被分別出來而遭受咒詛。然而愛神使我們接受神的福分，包括生命、享受、各種屬靈的祝福……。求神得著我們，成為專一愛祂的人

6. 主耶穌基督的恩典，常與你們眾人同在（23）

7. 保羅在基督耶穌裡的愛，與他們眾人同在（24）。保羅對哥林多的聖徒是坦誠的，因他們諸多的偏離，使徒對他們有嚴厲的責備（一13，三1~3，四7~8，五2、13，六5~8）。但他的深處是愛他們的，這些責備的話，正是愛之深，責之切的表現。同時，他是他們屬靈的父親，在基督裡用福音生了他們（四15）；這些責備，正如父親管教自己的兒子一樣，哪有兒子不被父親管教的（來十二5~8）。所以，在問安的末了，他向哥林多人表達了他的愛，他的愛與他們每一個人同在

｜