返回辞典目录

 

「著作

 

著作和书籍(WritingandBooks)书籍的著作在多个世纪以前已经开始,但并非都如今天一般的书籍形式。书籍若界定为思想或活动的文字记录,这样,书的起源就要追溯到文明历史很早期了。苏默人早于主前2500年,就在坭版上记下文献和简单的知识。苏默人的文明,在被亚甲人(主前2300)征服之后开始衰退。但到了主前二十一世纪,苏默人的文化得以复兴,产生了不少重要的文学作品,包括有首次发现的一套法典。今日仍有很多苏默人的资料,包括了法律、神话和商业的文献,并有训练文士的材料。在亚述巴尼帕王的图书馆中,可以找到大量写着楔形文字的坭版。图书馆是在主前七世纪设立的,里面有许多宗教和科学知识的记录。书卷也是现代书本的先驱。埃及蒲草纸书卷的历史,可追溯到主前2500年。古埃及最著名的文学作品之一,是《死者之卷》。因为巴勒斯坦的气候潮湿,所以,很少有圣经以外的文字记录得以保存下来。书籍不断演变,其中一项重要的发展,是古抄本的出现。古抄本具有现代书本的形式,由许多书页装订而成。这是一项进步的发展,不只是因为可消除了书卷的累赘,且可以双面书写。圣经中提及的一些书卷古希伯来人最重要的书卷是律法书(王下二十二8),因为这是神借着摩西所颁赐的(书二十三6;可十二26),且包括了摩西立约的记录(例:出二十)。神教导约书亚要昼夜思想这律法书(书一8);先知也经常提及它,特别是申命记。在约西亚作王时,修葺圣殿,发现了律法书,就导致重要的宗教改革(王下二十二8-13)。有些书卷特别指明是圣经资料的来源,这包括耶和华的战记(民二十一14)、雅煞珥书(书十13;撒下一18)、所罗门记(王上十一41)、犹大列王记(王上十四29)。不少先知的作品,列举在历代志中,作为其中记载的数据源。这些书包括先见撒母耳、先知拿单、先见迦得的编年史(代上二十九29)和先知示罗人亚希雅的预言书(代下九29)。先知著述被用于历史记录这事实,显示了希伯来人视他们的历史为神作为的记录。书写的材料和书籍的类型石头和金属采用的金属包括金、银、铜和青铜。十诫是刻在两块石版上的(出三十四1);约伯希望能把自己的话永远刻在盘石上,以证实他的无辜(伯十九24)。坭版苏默人、巴比伦人和亚述人使用坭版记事已广为人知。烧过的坭版,几乎在任何气候都可以好好保存。然而,坭版只能以直线书写的形式,如楔形文字,却不宜用希伯来文及亚兰文图形的文字书写。蒲草纸埃及人在蒲草纸上书写,早见于主前3000年。希腊人约在主前900年才开始使用,稍后罗马人也随着采用。然而,现存希腊人最古老的蒲草纸书卷,约是主前四世纪的文物。这种蒲草茎内的核心,称为「比布鲁斯」(byblos);这字又演变成希腊字「书」(biblion),随而产生英语「圣经」(bible)一词。英语的「纸」(paper)一字就是从「蒲草纸」(papyrus)而来的。不幸的是蒲草纸很易腐烂,需要干燥的气候才能保存下来。这是为何那么多的蒲草纸,在埃及的沙漠中发现。有些蒲草纸的碎片,也在死海附近的山洞中找到,因那里的气候亦十分干燥。陶片这是便宜的书写材料,因为有大量的供应。撒玛利亚和拉吉的陶片信集是其中一例。木材涂以灰泥或蜡的木板,也有用作书写的平面。新约的例子,见于路加福音一章63节。皮革、羊皮纸和犊皮纸这全都是用动物的皮制成的,皮革(棕色的皮)最先用来作书写用,与蒲草纸出现的时间相差不远。但因蒲草纸的数量很多,所以人们就很少采用皮革。古代的希伯来人大概是使用皮革和蒲草纸,作为书写的材料。死海古卷是以麻线把许多张皮革缝制而成的;又有以金属(例:铜)为卷轴。

虽然用羊皮纸写成的古抄本,是主后二世纪的文物,但早在主前三世纪,便开始用绵羊和山羊皮制成纸,取代皮革。制造羊皮纸和精炼的皮革,都需要先把皮上的毛除去,然后把皮面磨得光滑。旧约和新约书卷最普遍的形式,明显是蒲草、皮革或羊皮纸制成的书卷或书轴(约贰12)。书卷一般的长度约为30呎;然而,著名的哈黎斯蒲草卷就有133呎长。书卷时常存放在陶瓷的坛里(耶三十二14),且常是密封的(启五1)。犊皮纸比羊皮纸质优,是用牛犊、羊犊的皮制成的。主后四世纪,犊皮纸和羊皮纸是用作书写的材料,而抄本则指书卷的形式。纸纸由木材、碎布和某些草类制成。于西方世界,早在主后十世纪开始,取代了犊皮或羊皮,然而,中国和日本已在更早时候发明了纸。到了十五世纪,用纸撰写文稿已是到处可见。文士、文具和墨水文士在巴勒斯坦、埃及、米所波大米和希腊罗马帝国,受雇作书记或秘书。例如旧约中的巴录(耶三十六4)、新约中的德丢(罗十六22)。法庭上的文士有时会晋升为很有社会地位和具有政治影响力的人,就像今天的国务卿或国家书记。当时,也有专门的训练学校,特为训练这些文士。他们要掌握艰巨的写作技术和知识,在坭版上写字,可能花上的时间,不下于今日的学生,学习阅读和写作所需的时间。进身文士的行列,方法有二。一是进入正规的学校就读;二是当学徒,在师傅的教导下,一面学,一面做。然而,大多数人宁愿当学徒。训练文士的学校,常附属于神殿,但工作很是独立。愿意教导人的文士,到处可以找到,即使在小城市也不例外。事实上,大多数的文士,至少有一个学徒,待他像儿子一样,教他学习专业知识。这类学徒不但从师傅的教授中学习,也从师傅生活的榜样学习。这种教育足以装备年轻的文士,可应付一般商业记录。他们有足够准备,处理各种法律和商业文件,又能轻而易举地为人代笔处理私人的来往信件。有些亚述人的浮雕,显示一些文士正在为亚述君王誊录信函。若要进深的学习和训练,则需要参加正规学校的课程。譬如说,由于这些学校附属于圣殿,它们才有适当的设备教导科学(包括数学)和文学,这些科目是高级文士必须掌握的。一个准文士,可以透过学习,成为祭司或「科学家」。在古城的废墟中,考古学家发掘出一些学生的「课本」,也发掘到一些课室,放着给学生坐下的长凳。古代近东出土的文物中,只有学生的习作或依照原文的抄写,这些抄写的字体自然不及原文美观和清楚,因为原文是由主任文士书写的。

当教师要给学生习作,他可在圣殿所办的学校中找到各种的文献。初学者可练习书写一连串的楔形符号,像我们学习英文字母一样──但他们却有600种记号!另一种简单的功课是抄写字典,内容包括一连串的石头、城市、动物、神祇等。学生完成了这部分的基本功夫,才能进到文学课程,例如正确地默写出一部分伟大的史诗、赞美诗,或祷文。考古学家在神殿所办的学校中发掘到的材料,有很重要的价值。这是因为材料大多来自古典作品,储存于昔日最大和最佳的图书馆。但这些宝贵的材料,时常为文学分析家或评论家,带来一个很大的难题,因这类材料,多半是残缺不全的碎片。于是,专家要面对的困难,是尝试去重组出土材料的结构,把这些碎片复合成原来的面貌;但这些碎片,有时会被一些学者误解,因他们不知道这些碎片只是某一本「书」的部分内容,它们本身并非完整的故事。很多时候,另外一些抄本则有助澄清错误。这样,借着艰辛的钻研,并长期的教导和学习过程,一个有恩赐的学生,就能成为合资格的文士,差不多可以处理任何方面的文献。不幸的是,公众并没有机会去学习阅读、写作和专业的才能。在历史的不同时期,因应不同的书写平面,所采用的书写工具也有所分别。金属凿和雕刻刀,用以在石头和金属上铭刻;铁笔就用来在坭版上刻划楔形文字。至于在陶片、蒲草纸和羊皮上书写,就把芦苇竿切开,削成毛笔的模样。在埃及,以灯心草制成毛笔。稍后,人们把芦苇草削尖,又把它制成一枝类似羽毛管的笔。这一种笔或「羽根」明显地曾在新约时代使用(约翰三书13)。墨水(参约贰12)一般是由碳(木炭)混合树脂或油制成,用来书写在羊皮纸上,或由碳混合金属物质书写在蒲草纸上。干了的墨水存放在用角制成的墨瓶中,文士用时就先把笔弄湿,然后在瓶中点墨。至于墨汁可用水抹掉(民五23),或以小刀刮去,小刀也用以削尖笔头,修剪、割开书卷(耶三十六23)。KennethL.BarkerThomasE.McComiskey另参:「古代图书馆」;「拉吉信集」;「文士」;「古代书信」;「字母」。―― 证主圣经百科全书