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「中保」

中保Mediator两方面之间的中介者。基督作神和人之间救恩的中保（提前二5）。人类领袖和亚伯拉罕和摩西等，都是中保，将神的旨意传给百姓。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

中 保

你有没有听见过什么叫做“中保”。一个中保一定是个靠得住的人。他处在两者之间，是两方面都能信得过的。譬如说，你要进一间公司做事，那公司就要你找个保人。公司方面认为能信任的保人必须是个在公务机关服务两年以上，年逾卅的本地公民。譬如说，我在政府部门工作了四年，而且又合其他条件，并且还认识公司的经理，彼此是好朋友，所以你就来找我替你作保。我之所以能作保人，是因为公司信任我，你也能信任我。所以我可以向公司保证你这个人是靠得住的，也可以向你保证公司不会欺侮亏待你的。于是我就成了你们两者间的中保了。
　　在旧约时代、神与人之间是借着大祭司而相交往的。大祭司为神执行神圣的职务，在神面前替人献上赎罪的祭牲，为人在神面前赎罪。在人面前他以律法书上的话传达于人，也就向人保证神的赦免，神的恩典，和神的教训。所以在旧约时代，大祭司就成了人与神之间的中保。
　　可是到了新约时代，耶稣基督既然已经来到世上，好象写希伯来书的作者，把那大祭司与耶稣来比较时，就显得不完全了。因为大祭司自己也是人，软弱有罪。他在未替人赎罪之前，先要替自己赎罪；在未为神传律法之前，自己先要学习接受律法。所以大祭司并不比人来得高超，实实在在说，他是没有资格为人作保的。一个为神为人作中保的，必须是神所绝对信得过的，也应该具有超过人的标准的。
　　主耶稣基督，祂是以神儿子的身份，道成了肉身到世上来。因为祂是神的儿子，祂当然为神所信任，神在祂爱子里面是毫无怀疑的。实际上，祂与神原来是合而为一的，因此祂在神面前就绝对靠得住。同时又因为祂降生到世上成为人的样式，住在人中间，有一种超人的生活表现，为人所敬重、爱护；而且人在祂的言行中，发觉祂有超人的权柄，极大的爱心。因此就有人认识祂是弥赛亚（救世主)，是基督，是永生神的儿子。祂在人的眼中也是绝对靠得住的。这样一来，主耶稣就真正具备了中保的条件。
　　耶稣为我们保什么呢？
　　凡是真正肯信靠祂、接受祂作中保的人，祂都会赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂更要拯救我们的灵魂今生得蒙祂的保守看顾，来生永远与祂同在。为了这个缘故，祂可向神保证我们这些信祂的人，都已因祂称义成圣了。那就是说，祂保证我们在神面前，不再算是有罪的。可以进到圣洁公义的神那里去，非但作神的子民，而且更有权柄作神的儿女。我们所以能得这样的地位，完全是靠主耶稣的保证，因祂是我们的中保。
　　耶稣在神面前向我们又保什么呢？
　　耶稣既是神的儿子，而且是神所爱的，祂非常顺从神，凡事凭父神的旨意而行的。因此，祂将神的爱向世人表彰出来。祂保证神爱世人，神是公义又是慈爱的；同时神也是信实的。神要因着祂儿子耶稣基督的缘故，接受一切信的人为儿女。所以只要我们肯悔改相信，我们必能借着这位中保耶稣基督，到神那里去。
　　到底耶稣基督用什么方法作这个中保呢？或者说，祂是付什么代价而得到这份中保的职份的呢？
　　主耶稣为要达成神与人之间的中保，不惜舍弃自己在天上的华美，降世为人，且生在马槽中，卑微贫穷之极。祂在世的一生，尝尽各种苦味。最后为世人的罪在十字架上流血代死。换一句话说，祂是付上了死的代价，来完成了中保的地位，以使神的爱能达到人，又使人能得蒙救赎。
　　今天，主耶稣已经完成中保的工作，祂已经有资格在我们人和天上的神之间作保证的工夫。凡信靠祂的人，都必靠这位中保得救。

保惠师／中保(Advocate,Paraclete)希腊原文的意思是「来帮助人的」或「为人辩护的」，因此，这词在技术上可指律师。一般来说，这词指一个代表别人说话或行动的人，如中保、代求者，或劝慰者。约翰壹书二章1节称基督为「中保」，祂在神面前代替了我们。这功能跟其作为大祭司的职责相类似(参来七25-28)。「保惠师」一词在约翰福音出现的次数最多，而且全是指圣灵的工作(约十四16、26，十五26，十六13作「真理的圣灵」)。耶稣在这几段经文中宣告，祂离开了之后，圣灵会从父那里来，这保惠师又称为「真理的灵」，会带领信徒进入完全的真理，并帮助他们准确地记得耶稣所传讲的信息。圣灵要代替离开了的主，住在人心中。另参：「圣灵」。―― 证主圣经百科全书

中保(Mediation,Mediator)一位媒介或中间人，或指一位专务灵界事情的人，他的职责不是与神举行谈判，或达成协议，而是代表他人来到神面前，然后带着神的权柄，传达神的旨意及确据。从旧约来看约伯道出他对这样一个中保的渴慕（「中保」这词只出现于希腊文版本的旧约）：「他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人可以向我们双方按手」（伯九32、33）。「听审判」和「听讼」的用语延续了第一章的记述。在第一章，控方撒但（参罗八33；启十二9、10）在神面前起诉约伯；约伯要求有辩护人为他答辩（至于这法律上的中保，可比较约壹二1，参照古拉丁学者的翻译和注释）。我们较为熟悉的中保是传达神信息的，特别是有关神的性情和旨意的信息。摩西之约，也就是以色列人之宗教宪法，是透过天使和摩西来传达的（出二十18-21；申三十三2；徒七53；加三19；参来六13-17，那里说只有神在说话，「传达」祂自己所起的誓）。约中律法的条文由「站在神的议会中」的先知来解说，也有由祭司以神谕、掣签和祝福等各种形式来传达的（申十8，三十三8、10；代下十五3；耶二十三10、11、18-22，三十一31-34；弥三11；玛二7）。我们最为熟悉的是由祭司（家庭、民族或支派的领袖；创八20，十四18；出三1）、摩西（出二十四4-8），或由一群受过训练、指定的专业人员（出二十八1）作礼仪上的中保。由于以色列人强调神的圣洁，所以他们一般要靠赖祭司作中保来求神赦免或遮盖其罪。祭司代表众人在神面前忏悔、认罪和祈求宽恕，他把支派的名字带在肩头上和胸牌上；然后，他又代表神向众人保证神的悦纳、饶恕和保护（参来五1-4，七27至十11）。虽然在旧约中，大多数例子是靠赖中保与神交往，但也有些例外，就如亚伯拉罕、摩西、耶利米、何西阿和诗篇一三九篇的作者，都是与神亲自有亲密的交往，而无须靠赖任何中保。亚伯拉罕（创十八23-33）、摩西（出三十二31、32）、撒母耳（撒上七5，十二23）和约伯（伯一5，四十二7-9），都是直接向神祈祷，而无须经过祭司「正式」的代求手续。况且，借着祭祀来与神交往的做法已受到挑战（诗四十6-8，五十一16、17；何六6；弥六6-8）。无论如何，总括来说，旧约的宗教特色是透过中保的，人神间的交往借着中保来进行，这观念的长处是表明以色列的神是威严与圣洁的。从新约来看耶稣的职事很自然被视为中保。首先祂是一位先知，代表神向人说话，把神启示出来（可六15，八28）。耶稣作为中保，主要的工作是设立新约，建立神与人一种新的关系（来八6，九15，十二24）。另一处经文在提摩太前书二章5节，那里指出神和人中间，只有一位中保，是独一无二的，乃是降世为人的耶稣基督。在上述提摩太前书的经文里，又提到基督舍己「作万人的赎价」；基本上，这是祭司的工作，希伯来书就以此为主题。基督是神的儿子，受神所委派，是无罪的；祂曾受忧患，被试探；祂有怜悯人的心肠，有顺服的态度，完全符合作大祭司的资格。作为祭司，祂献上了完全的祭，并且永远活着，为那些借着祂与神相近的人代求；这中保的使命使耶稣「坐在神的右边」。罗马书八章34节也提到耶稣为人代求（可能约壹二1也是这个意思，古希腊解经家和其他具权威的资料都这样解释「中保」“paraclete”这字）。马太福音（二十六28）、约翰福音（一29）、罗马书（三25）和约翰壹书（一7，二2，四10）均提及祂作为中保所献上的赎罪祭。

更重要的是，新约各处都指出人之所以能认识神，得着救恩和盼望，全是靠赖基督。基督为了我们而降卑，又「为我们」死而复活；我们得平安，得以亲近神、与神和好，罪得救赎，又得恩典、真理和「各样属灵的祝福」，并可以向神祷告，全是「透过祂」、「在祂里面」、「借着祂的血」和「祂的名」。神计划的目的集中于祂；祂是创世的中保，也是救赎的中保（西一15、22）；神一切的丰盛在祂里面，祂的脸光反映了神的荣光。除了子和子所愿意指示的，没有人认识父；若不借着祂，没有人能到父那里去；除祂以外，也再没有别的拯救。这就是中保的真义，是以前所有中保的应验和终结。希伯来书一开始就确定基督超越所有其他中保——天使、摩西和属亚伦传统的所有祭司。祂是无始无终的祭司，像麦基洗德一样。祂只一次将自己献上，「就永远有效」；而借着此祭，我们就「永远」被分别为圣。祂在神与人中间设立的约有更美的应许、更美的祭、更美的圣所和更美的盼望（来七19，八6，九1、11-15）。基督作中保的职事是无法超越，是永远不能取代的；祂是独一无二、永久的祭司（参提前二5）。约翰虽然没有用祭司的比拟，但他也强调相同的真理。基督道成肉身，永远且确实跨越了神与人之间的鸿沟。基督并非站在神与人之间作中间人，而是自己成为了人，把两者在自己身上联合起来。在太初创世的时候，基督已是中保；祂本身就是道，在神方面，祂传达神的意念，体现神的信息，并传递神的能力。没有人在任何时候见过神，但作为神的独生子，耶稣「阐明」了神。那些看见基督的人，就看见父，看见了祂的工作和听见了祂的话。在人方面，耶稣为门徒祷告（约十七），向神完全顺服，为祂的羊舍弃生命，并献上了无残疾、无瑕疵的祭，承担了世人的罪。这样道成肉身是最完全的中保，是充分而又绝后的，约翰福音中有两句令人震惊的话，暗示人透过基督能与神成为一体，中保的工作已成了合一的工作：「我并不对你们说，我要为你们求父。（因为）父自己爱你们」（约十六26、27）；「（我求）使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面」（约十七21）。从教会来看虽然基督继续作我们的中保，祂的工作仍然是充分和绝后的，但教会一直想加添一些其他中保，认为殉道者、天使、去世的圣徒、独身者，特别是童贞女马利亚都能听祷告，能为世上的基督徒代求，并能为基督徒积功德。这种伸延的中保制度是基于圣经提到天上地下的教会都是一体的，在地上和天上的圣徒可以彼此代求；此外，圣经暗示已离世的人仍可为其他人祈祷（路十六27、28；参启六9-11）；特别是犹大马加比在异象中，看见已离世的耶利米和大祭司阿尼亚呼求神保守犹太人（《马加比二书》十五12；参耶十五1）。同时，教会又根据约翰福音二十章23节，说耶稣已把一些中保的权柄赐给使徒和使徒的接班人，使他们有权赦罪，或把人逐出教会。不久又替圣礼加添了某些特殊的功能，他们声言这伸延的中保制度只是补充基督的工作，而不是取代其地位。

然而，多半复原派的基督徒均否认马利亚、天使、离世的圣人，或圣职人员的中保权柄，而坚持信徒皆祭司的观念（彼前二5、9；启一6，五10）。这观念是指每一个信徒都可以直接来到神面前（罗五2；弗二18；来十19-22），也有为他人代求的责任（罗十五30；弗六18；雅五16）。他们认为约翰福音二十章23节，是强调每一个基督徒都有责任见证福音，把基督赦罪的恩典带给别人。复原派的基督徒从各方面去解释清楚，并坚持基督的中保工作是充分的和绝后的；基督到来把父神向我们显明，为我们死，以带领我们到神面前，并且永远活着为我们代求。R.E.O.White另参：「复和」。―― 证主圣经百科全书