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「耶稣基督的家谱」

耶稣基督的家谱(GenealogyofJesusChrist)耶稣作为人类先祖的记录。新约中两处经文极详尽地记载耶稣的家谱：马太福音一章1-17节和路加福音三章23-38节。马太编写的族谱（太一1-17）马太福音一章1节介绍耶稣基督为「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」，马太藉此2人强调耶稣在世承接了亚伯拉罕（创十七1-8）及大卫（撒下七12-16）各与神所立之约。然后，马太从先祖亚伯拉罕开始追考耶稣家系的列祖，自大卫王至约瑟，即「马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」（太一16）。马太总括这名单说：「这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。」（第17节）若细察马太编排家谱的手法，可发现几项有趣的特点：1.全部姓名分为3组，每组14人，这似是刻意的排列。而且正如17节所示，家谱中共有41人而非42人。2.第一组有14个名字（2-6节）；第二组（6-11节）若算自「大卫到迁至巴比伦」，一共15人；第三组（12-16节）连耶哥尼雅合共14人。如耶哥尼雅只能纳入第三组，则大卫之名要计算两次，作为第一组之结尾和第二组之首。3.为使第二组凑成14人，马太省去原本位于约兰和乌西亚之间的亚哈谢、约阿施和亚玛谢3王（第8节），又删除在约西亚和耶哥尼雅之间的约雅敬（第11节）。4.马太在第一组提及3位女性：他玛、喇合和路得；第二组则提到拔示巴，以编写族谱方式来说，这种做法甚不寻常，更奇怪的是：此4人可说与大卫王朝道德上之丑闻有关──他玛是乱伦的受害着，喇合是妓女，路得是摩押人，而拔示巴乃是被奸淫的人。5.马太在第一组提及犹大的众兄弟和毘列斯的兄弟谢拉；第二组则提及耶哥尼雅的兄弟。6.第6节称大卫为「王」。从这些资料可见马太非要编写一严谨直述的族谱；他把人名刻意排列，并加进其他外来资料。作者的目的并非仅仅介绍耶稣的先祖，而是还有其他目的。马太分开每组14人，大概因为他有意（在此章以及全卷福音书亦然）要告诉犹太人：耶稣是应许要来的以色列王及大卫系王位的合法继承人，马太将整个族谱分作3个时期，使之具备肯定的历史意义，这些时期分别显示大卫皇室的始源、兴起及没落，最后一段的重点乃以应许中的王之卑微出身来代表──祂诞生在拿撒勒一木匠之家。每组14人的分法，目的可能是集中强调大卫名字代表的数值14（d=4，v=6，d=4），藉以着力彰显马利亚儿子的三重尊贵皇室之特质。这个数字刚好也是神圣数字7的两倍，因此整个名单以3组双7构成。然而，这个人为的编排也可能只为了帮助记忆。关于上述第二项特别之处──第三组名单的「失踪名字」──结论是大卫或耶哥尼雅要数算两次、两人均为将3组名单划分的关键人物：若非如此，也可能是后期的马太福音抄本中的错误，抄漏了一个名字。要解释第三项特异之处并无困难，圣经中很多族谱都删去一些名字。近东的古代作家言及孙儿或曾孙时，用词颇有伸缩性，譬如经常使用「儿子」或某人「生」某人等字，来串合与先祖的关系，并不须写明中间每代祖先。古代记录既不坚持此类准确性，现代人亦无需如此要求。第四项特点──谱中提到几位妇人──可能是作者着意瓦解犹太人针对耶稣出生的批评（一18-25），表示弥赛亚的合法继承宗祖权并不因异常的结合而失去资格。

第五项特点──在族谱3处加插几名兄弟的原因，并非一眼就能辨明。提及「犹大和他的弟兄」（第2节），可能只单单为了遵行12位族长并提的传统记载。最后，冠称大卫为「王」（第6节），强调大卫族系名单的皇室特征和资格。作者在编纂耶稣家谱中第一组名单采用的资料，来自历代志上一章27至二章15节和路得记四章18-22节的记录。第二组名单参照列王纪上下和历代志下的记录。第三组名单主要根据新旧两约之间的公开或私人记录；自亚比玉至雅各9人的名字，并未见于圣经任何其他出处。基于这个族谱，如果在约瑟时代，大卫王系有王位的存留，这位谦卑的木匠就已经是合法的继位人，而耶稣亦是族中紧接他的下一位王位继承者。有人不同意这样解释马太福音的家谱，认为名单中耶哥尼雅的名字，若非完全否定，亦使人怀疑是否大卫的每一接传后裔均有资格合法继位。神曾指着他宣告说：「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。」（耶二十二30）因此，有说法称马太并无意将撒拉铁至约瑟等人，列为王位的合法继承人。诚然，若马太福音所载的耶哥尼雅儿子撒拉铁并无在路加的族谱出现，以上的异议可以推翻该名单代表大卫后嗣之说。路加福音称撒拉铁为尼利之子（路三27），而尼利惟独见于路加福音，故无法在别处考究撒拉铁的真正父母。然而若按照耶利米书二十二章30节的显示，两文叙述他的父母不同，也不足奇。尼利最有可能是撒拉铁的生父，虽然无法准确断定尼利与耶哥尼雅的关系，但负责鉴别及记录大卫王位合法继承人的史家，可能从旁系尼利的后裔中选出撒拉铁过继成为合法传宗接代的亲属。撒拉铁死后可能无子继后，故须收养兄弟毘大雅之子所罗巴伯作大卫王系的合法承继人。通过这两个收养过继的过程，神对耶哥尼雅的咒诅的确应验，而耶哥尼雅的真正孙儿得以接续家系，该男孙其实是尼利亲子撒拉铁的合法儿子。家谱中耶哥尼雅的出现，遂增强而无减弱马太意欲列举大卫的合法继位人这个论点，因作者既知道耶哥尼雅世系的问题，又明白其解释，才会把这名字列出来，以说服他的听众相信耶稣确是尊贵的弥赛亚。路加编写的族谱（路三23-38）路加的族谱也别具特点：1.路加不把族谱放在福音书首，而编于耶稣出来工作之前，有些注释家很重视这一点。2.路加记录族谱有别于马太，他以耶稣为开始，然后从历史中倒叙其祖系。这看来是异乎寻常，因为大部分家谱均从始祖往下代顺序记录。3.路加之家谱不以亚伯拉罕结束，却一直倒叙至「亚当是神的儿子」（三38）。有些人认为第一个特点，显示路加想替一段神圣历史作结，并以耶稣本人特别是其事工，标志另一历史时期的开端。这族谱在福音书中编排的位置，把基督的工作从其诞生及装备划分出来。许多人称路加以倒叙法编写族谱，可能为要把注意力集中于耶稣。路加追述耶稣的祖先至「神的儿子」亚当，原因可能是他写作的对象是罗马人和希腊人，他由今至古叙述耶稣宗祖到亚当时代，藉此表示耶稣与全人类的关系。在路加写的族谱中，耶稣和亚当都一同被称为「神的儿子」；当然耶稣本来就是神的儿子，而亚当按照神的形象受造，亦是神的儿子。关于路加写作的数据源，可以肯定是采用七十士译本（旧约的古希腊文译本）来看创世记十一章12节，把该南加插在色拉和亚法撒之间（路三36）；又沿用历代志上一至三章的记录，撰写由亚当至大卫的历史。由大卫到耶稣这段时期，大多数释经家均同意资料直接得自马利亚或其亲近的朋友。根据犹太人普遍的习惯，家谱有由公家保存，也有由私人保存的。大卫家系尤其注重保留其祖宗的记录，因为旧约预言弥赛亚会在大卫家诞生。毫无疑问，路加所列名单不仅为了列举耶稣的祖先，还有其他目的。他在名单中并无强调大卫，故可假定路加并非热衷列出大卫王位的合法继承人，但并不是说他不关心这事情（参路一27、32、69，二4、11）。整卷路加福音更为着重表达的是：基督乃罗马人、希腊人以至全人类的救世主。因此，路加除了自约瑟倒叙至大卫，还继续由大卫追述到亚当。耶稣所属的种族，也是全人类的种族。两段家谱记录之间的关系即使只粗略地看耶稣的两段家谱，也可见几点不同。例如马太的家谱列出41代，而路加则共计76代。路加把亚当与亚伯拉罕之间的时期包括在内，但马太欠奉。两组名单由亚伯拉罕至大卫内容相同，但自大卫至耶稣间的则有别，马太记载耶稣与大卫的世系关系，溯源自所罗门，共27代；但路加铺陈耶稣与大卫的渊源，来自大卫另一儿子拿单，历42代。而且，这段期间的族史，只在一处汇合，就是撒拉铁和所罗巴伯两个名字，毫无疑问在两组名单中乃指相同的人。最后。马太把约瑟拨归为雅各之子（太一16），但路加却称他为希里之子（路三23）。怎样解释这些分别？两组名单存异，因为两位作者的编纂目的及表达的意念有别。

普遍的解释认为，马太从约瑟家系搜罗耶稣的祖系，而路加则以马利亚的祖先作为耶稣的宗族。按此揣释，雅各是约瑟的真正父亲；而希里则可能是马利亚的父亲，即约瑟之养父；换句话说，假定希里没有儿子（参民二十七1-11，三十六1-12），约瑟便藉与马利亚成婚而做了希里之「子」或继承人。这项说法当然有可能，不应随便否定。若马利亚是大卫的直接后代，她任何儿子都可以直称为「大卫之子」。

另一方面，许多学者却看路加的族谱出于约瑟而非出自马利亚，因为路加使读者注意的是约瑟的祖先（路一27，二4）。而且，圣经中并无任何地方说马利亚是大卫的后嗣。假如约瑟不是耶稣亲父这项事实，使约瑟家系没有一个真儿子，那么，为何路加要两次指出约瑟祖系，而只字不提马利亚的家族？有说认为两组族谱都归于约瑟一方，这说法有一个主要的疑难，就是约瑟有两位父亲。要解决这问题，可看马太是列出了大卫的合法后裔，但路加却提供了约瑟所属的一家真正的大卫渊源。按此说法，希里就是约瑟的亲父，而雅各则是他的合法养父。这种情况是可以解释的，假定雅各的父亲马但（太一15）和希里的父亲玛塔（路三24）乃同一人，那雅各（长子）就可能死而无子继后，故此其弟希里之子，即其侄儿遂充任他的继承人。若马但和玛塔非同一人，便可假设王位的合法继承人雅各死后无子继任，而希里之子约瑟在希里去世后便即成合法继承人，算为雅各之子，列入王位的合法继承者名单之中。可能作为亲戚的娶了雅各的遗孀，使约瑟得纳为其家之子，遵照犹太人死后兄弟续娶未亡人的风俗，约瑟遂归为希里和雅各之子。换句话说，对于这项分歧，存有不少具可能性的解释。另一反对两段族谱均出自约瑟一方的主要论点，是鉴于耶稣由童贞女生，便不能按字面意思说祂真是大卫之子，但这似乎是圣经坚持的要点。以下两点足以反驳这论据：（1）犹太人对养父的看法是实际而非空有其名的；（2）耶稣与约瑟之间的关系比一般养父养子更为密切，且当时并无属世的生父质疑约瑟与耶稣的父子关系。故此，把耶稣列为约瑟之子及继承人，完全合乎体统，并能符合圣经所提出对「大卫之子」的每项要求。这样，从任何角度看，用不着解答马利亚或约瑟是否大卫后裔的问题，也能充分明辨耶稣为大卫之后嗣。要肯定而圆满地分析两段耶稣家谱的异点，或述明耶稣与他们的真正关系，非人力所能及。已经有足够论据证明两者可以互相协调，而此处提出两家谱之写作目的，表明以上所述各点均足以证实耶稣乃大卫之后嗣，有合法资格继承其祖先与神立约所建之王位，并显示祂是童贞女马利亚所生。RobertL.Reymond另参：「家谱」；「耶稣为童贞女所生」；「道成肉身」；「耶稣基督的生平和教训」。―― 证主圣经百科全书