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「耶户」 耶户 Jehu(人名) 字义： 生存的 He shall exist, live，主就是他 Jah
is he 汇编： •代上12:3往洗革拉投奔大卫的一便雅悯人。 •王上16:1-4、7；代下19:2，20:34先知哈拿尼之子，也是先知，曾斥责巴沙与约沙法二王。 •代上2:38犹大支派一族长。 •代上4:35，38-43西缅支派的一族长。 •王上19:16；王下9:2-13以色列的一王，神藉他剿灭亚哈家。 ―― 陈瑞庭 耶户(Jehu)（1）以色列的先知，是「先见」哈拿尼之子（代下十六7）。以色列王巴沙行耶罗波安所行的恶事，为他所斥责（王上十六1-7）。巴沙崇奉异教，在伯特利及但拜金牛犊，又杀死耶罗波安的儿子拿答（王上十五25-32）。其后，耶户责备犹大王约沙法，因他协助以色列王亚哈攻打亚兰人（代下十九2、3）。先知耶户的教训，在当时极受人尊重，他的话记于约沙法王的史册中，也载入「以色列诸王记」（代下二十34）上。（2）宁示的孙子，约沙法之子，在亚哈及约兰作王时为一重要将领（王下九25）。先知以利亚不满暗利王朝的腐败和苛政，于是遣使膏立耶户为以色列北国的王（王上十九16）。其后，耶户剿灭以色列皇室、犹大王及一队南国的随行人员（王下九1至十36）。他拆毁巴力庙，禁止人拜巴力，希望以色列人恢复敬拜真神。他作以色列王28年（主前841-814），统治撒玛利亚全地。他所建立的王朝，享祚百年。 在耶户时期，许多事奉巴力的人与耶和华的先知作属灵的争战。以利亚在迦密山与巴力的先知斗争，把他们打败（王上十八17-40）。后来，他与以利沙奉神之命膏立耶户为王。时机成熟时，以利沙派遣一名「先知的门徒」往基列的拉末，在那里膏立耶户作以色列王（王下九1-10）。耶户离开约但河外北部基列的拉末，往耶斯列会见以色列王，在那里他杀了约兰王及犹大王亚哈谢（王下九17-28）。他继续剪除了亚哈皇室及犹大国42名使者（王下十1-17）。直至撒玛利亚，始停止杀戮。耶户假意立誓事奉巴力，热心远胜于亚哈。他召集那些事奉巴力的先知一同献祭，到时却把他们全部杀尽，而且拆毁巴力庙，把它用作厕所（王下十18-27）。虽然耶户时期的动乱，主要是因为宗教改革，但政治及经济上的某些问题，亦为动乱之根由。在亚哈及耶洗别执政期间，政治腐败。穷人在旱灾中失去土地，政府对他们的产业权也视若无睹（王上十八5、6）。耶户把约兰的尸身丢在耶斯列人拿伯的田地里，以此惩罚亚哈及耶洗别所犯的罪（王上二十一19）。军中或许因为不满，才会支持这次军变。他们对先知的目的没有兴趣；对于讲求实际的将领来说，神的这些代言人只是一些「狂妄的人」（王下九11）。另一方面，约兰没有战胜过亚兰人，他自从在基列的拉末受伤后，便一直留在耶斯列。不过，叛乱的主要起因还是宗教热情。耶户称他杀戮暗利家，是为主发热心的表现。耶户往撒玛利亚途中，利甲人约拿达归向他（王下十15-17）。利甲人一向反对北国在亚哈统治下的社会和经济发展，他们遵守严谨的道德标准，过着简朴的生活（耶三十五2-19）。由于利甲人是敬拜耶和华的人中最保守的分子，他们就理所当然变成耶户改革中的盟友。耶户的变革大大削弱了对巴力的敬拜。虽然不是所有拜巴力者都被铲除，但拜巴力已不再是国教了（王下十28）；可是，敬拜耶和华竟与敬拜巴力结合起来，成为另一个邪恶的混合宗教。这正是何西阿所抨击的。在政治上，耶户的叛变是一个惨剧。推罗、以色列和犹大的3国联盟，被这场灾难所粉碎。从此，以色列被隔离，很容易就成为亚述和亚兰的猎物。耶户曾企图以贡物去换取撒缦以色三世的帮助；这事在记录主前841年战役的黑方尖碑也有描述，在一个题为「耶户──暗利之子」的碑文上，描绘耶户跪在撒缦以色面前的情景。主前838年，亚述人的威胁消失后，大马色的亚兰王哈薛征服以色列之约但河外地区，直至亚嫩（王下十32、33）。主前815年，爆发第二次战役。哈薛渡过约但河，经过耶斯列平原，到了沿海地带；他统占的地方远至北方高原的迦特。那时，耶户的儿子约哈施须向他进贡（王下十二18）。所以，这次革命削弱了以色列的政治和经济势力。后来的人用惨酷来形容暗利家被屠杀一事（何一4）。耶户没有毁掉耶罗波安的金牛犊，让人民在伯特利和但继续进行混合敬拜。总括来说，这次革命是失败的，因它没有把以色列从欺压和虚假的宗教中拯救出来。（3）犹大支派俄备得的儿子，亚撒利雅的父亲（代上二38）。（4）西缅支派的族长，约示比的儿子。他和其他族人一起迁往平原东边的基多口，寻找好牧场（代上四35）。（5）在洗革拉投奔大卫的大能勇士。他和扫罗同是便雅悯人；他是亚拿突人以利家的后人，与被革职的祭司亚比亚他同族（代上十二3）。J.GordonHarris另参：「以色列史」；「旧约年代学」。―― 证主圣经百科全书 |