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「约沙法」 约沙法 Jehosaphat(人名) 字义： 受神的审判 Judged by God 汇编： •撒下8:16；王上4:3大卫和所罗门王的史官。 •王上22:41; 代上11:43犹大王亚撒之子。 •王上4:17所罗门王时供给王家食物的官员。 •代上15:24大卫运约柜进圣城时一吹角的祭司。 •王下9:2以色列王耶户之父。 ―― 陈瑞庭 约沙法 Jeshaphat(人名) 字义： 主所审判的 Whom Jehovah Judges 汇编： •代上11:43大卫王的一勇士。 •代上15:24大卫王运约柜进圣城一吹角的祭司。 附注： 按原文此名与撒下8:16及王上4:3所记的史宫约沙法为不同人。 ―― 陈瑞庭 约沙法 Jehoshaphat(地名) 字义： 神的审判官 Judge of God 汇编： •珥3:2谷名，神要在此审判万民，有人以为即汲沦谷。 ―― 陈瑞庭 约沙法(Jehoshaphat,Joshaphat)（1）犹大国第四任君王（主前872-848）亚撒王（主前910-869）之子。约沙法继位时35岁，在位25年，国势安定（王上二十二41、42；代下十七1-6）。与他同时期的有：以色列王亚哈（主前874-853）、亚哈之子亚哈谢（作王仅2年，主前853-852）及其兄弟约兰（主前852-841），亚哈谢死后无儿女，他便继位（王下一17）。历代志的作者对约沙法王之评价极高，与希西家王及约西亚王并列。其成就主要在于他的宗教政策，他继续其父亚撒的宗教改革，行他列祖大卫初行的道，「所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣赀财」（代下十七5）。历代志又称赞约沙法之勇气，因他从犹大除掉一切邱坛和偶像（代下十七6）。约沙法亦「将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了」（王上二十二46）。至于外交政策，约沙法则与其父亚撒王相反。亚撒在位期间，常与以色列王巴沙争战。巴沙王（主前908-886）除灭耶罗波安一世（主前930-909），自封为王，在位20余年，常因边界问题与犹大国大兴兵衅。到约沙法继位后，停止与以色列国交战，与亚哈王言和（王上二十二2）。他的儿子及继承人约兰且娶亚哈王女儿亚他利雅为妻（王下八18；代下十八1、2），以巩固盟约。犹大与以色列结盟后，约沙法与亚哈并肩作战，攻打亚兰，夺回基列地的拉末（王上二十二；代下十八）。其后，亚哈之幼子约兰继位，约沙法亦与他联盟攻打摩押王米沙（王下三4-27）。 约沙法奋志为善，改革内政，并差遣臣子俄巴底、撒迦利雅、拿坦业及米该亚等往犹大各城去教训百姓（代下十七7-9）。约沙法国力强大，耶和华又与他同在，四围列国都不敢进攻犹大，并且向他进贡。约沙法用贡银建筑营垒，保卫犹大各城（代下十七10-13）。他又重整军力，加强防御，守卫国土。他在京城内驻有大军，各城也有兵马驻守。此次重新编配军队，主要以十二支派中的犹大及便雅悯为中心（代下十七14-19）。约沙法与亚哈王结盟后，有先知耶户指摘他（代下十九1-3）。约沙法听其谏言，用心政事，从国中除掉偶像，立志寻求神的旨意。他常常出巡民间，从别是巴到以法莲山地，引导百姓归向神。他在犹大各城设立士师，勉励他们为耶和华而非为人进行审判。他又从利未人、祭司及族长中派定人选，办理敬拜各项事宜，并审讯民间争讼（代下十九4-11）。除了在犹大各城加强防卫之外，约沙法又派军驻守以法莲各城邑，这些城邑都是其父亚撒在位时所攻取的（代下十七1、2）。虽然犹大与以色列及腓尼基联盟之事，不为先知所悦，而至终也带来无穷隐患，但也带给犹大一段相当太平的日子和短暂的繁荣。邻近的非利士人及亚拉伯人都对约沙法表示尊敬（代下十七10-13），以东人也向他臣服。他在隐基底战胜摩押人、亚扪人和米乌尼人（代下二十1-30）。他又拟效法所罗门，在以旬迦别造船往他施去，但并不成功（代下二十35-37）。约沙法死时约60岁，葬在大卫城他列祖的坟地里。其子约兰继位（代下二十一1）。他的名字记载于马太福音耶稣基督的家谱中（太一8）。另参：「以色列史」。（2）亚希律的儿子，在大卫及所罗门为王时作史官（撒下八16，二十24；王上四3；代上十八15）。（3）帕路亚的儿子，在所罗门王时代为皇室提供粮食的十二位官吏之一，每人轮流负责供粮1个月。约沙法为以萨迦一族之负责人（王上四7、17）。（4）宁示的儿子，耶户的父亲。耶户除灭暗利王朝，于主前842至815年成为撒玛利亚王（王下九2、14）。（5）大卫王时期之祭司，在神的约柜前吹号（代上十五24）。（6）弥特尼人，大卫的一名勇士，在圣经里列于哈难和乌西亚之间（代上十一43）。―― 证主圣经百科全书 约沙法谷(Jehoshaphat,Valleyof)先知预言约沙法谷为将来审判之地（珥三2、12），有时亦称断定谷（珥三14）。其确实地点尚在争议中。据初期基督教之传统说法，如耶柔米等，以为即耶路撒冷东部的汲沦谷；其他则认为是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。此说可从优西比乌追溯至《以诺一书》五十三章1节。也有人认为此是象征性之说法，意指将来的审判，并非指某个地方。―― 证主圣经百科全书 |