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「犹太」 犹太 Judaea or Jew(地名) 字义： 从犹大 From Judah，赞美 Praise，犹大之地 Lord of Judah 汇编： •太4:25原指犹大之地或人，后统指凡散居各地之希伯来人。此字即希腊、罗马文之犹大。 ―― 陈瑞庭 犹太人(Jew)王国分裂时期犹大地的人，称「犹大人」，属犹大国。新约称之为「犹太人」。该词的英文源于法文。希伯来原前缀见于列王纪下十六章6节，意指犹大的国民。在耶利米时代，即被掳前（主前600后期），这名称开始被广泛地使用（耶三十二12）。在当时的国际情势下，他们愈来愈需要一种国家身分，以别于外邦。耶利米书三十四章9节提到每一个「犹大弟兄」皆得自由，不再为奴；耶利米书五十二章28节则称那些被掳归回的人作犹大人。当犹大人被掳，其国家身分更多了一重宗教的观念。他们深感自己与别的民族不同，因为他们从真神领受，而且保存了一套又真又活的宗教传统。于是，犹大人与外邦人之间的分隔顺应而生。因此，在但以理书三章8及12节，我们看到有些犹大人被控不守巴比伦传统的宗教规矩。以斯帖记全卷都是关乎犹大人的身分问题，及如何在一个不友善的外邦环境中，保存其身分。以斯帖记八章17节说到许多外邦人在宗教上也自称犹大人。被掳归回之后，在撒迦利亚书八章23节的预言中，表达了「犹大人」这名称强烈的宗教意味，先知说到外邦人要拉住犹大人的衣襟，因为有神与他们同在。在以斯拉记四章12节，「犹大人」意指全国中被掳归回的人。尼希米记一章2节及四章2节所指的，意义也相同。尼希米记十三章24节则反映出犹大人不愿和其他民族混杂，有着清楚的社会隔离意识，与外邦人通婚更为宗教所不容许。到了新约时期，「犹太人」的称谓继续具有同样的民族和宗教意义。在文化上，犹太人有他们自己的宗教和风俗，在新约中，往往需要向外邦人作出解释（例：可七3；约五1，十九40）。又将犹太人与外邦人作出比较（徒十一19）；又和撒玛利亚人（约四9、22）及归入犹太教的外邦人（徒二10）作比较。犹太人的基督徒也被称作「犹太人」（加二13）。但要将犹太人和基督徒之间，在宗教上作出区分的需要愈来愈大。所以保罗在罗马书二章17-29节中，对「犹太人」一词作了一个有趣的神学分析。他极力强调此词之真正意义，并非在于外在的宗教行为，乃在于内心对神的态度。当然，保罗是以己为鉴，在悔改接受基督前，他只是外表作「犹太人」（参腓三3-6）。在罗马书二章29节，他用「赞美」作为信息的高潮，结束其讲论。这是用字遣词上有力而技巧的表现，因为「犹大」或「犹太人」这个词语的希伯来原文，就是「赞美」的意思（创二十九35，四十九8）。保罗是要说明基督教是旧约信仰的真正继承者。启示录二章9节及三章9节所说的也相同：一个真正的犹太人，不只是凭出生或在会幕中敬拜而确定为犹太人。在这些经文背后，有一个明显的信息，就是如何看待耶稣的弥赛亚身分（罗九3-5，十1-4）。可惜的是，新约中记载了很多犹太人反对基督的例证。许多犹太人以福音为绊脚石（林前一23）；保罗虽然拥有一切作犹太人的身分与条件（徒二十六4-7），但也因信基督而遭受犹太人诸般迫害和攻击（徒二十一11，二十三12、27）。启示录二章9节及三章9节把反对的犹太人描写为「撒但一会的人」，因为他们助纣为虐，反对真神。 约翰福音说到「犹太人」时，这种负面的语气尤为明显。在符类福音所记载的五、六桩事件中，大概有70次以上提及「犹太人」，有些经文没有敌意，但在约翰福音说到犹太人时，大多数是指那些宗教权威，尤其是耶路撒冷那些仇视耶稣基督的宗教领袖（参约五18，九18，十一8，十八36）。我们尤应注意约翰福音九章22节中瞎子的父母，他们显然是犹太人，但圣经清楚记载：他们怕犹太人，就是那些密谋迫害耶稣的人。在约翰福音十八章12节的犹太人，即为十八章3节的大祭司与法利赛人。我们需强调，约翰福音的作者本身也是犹太人，所以他并非在此发表反犹太人的言论。他谴责的不是一个民族、一个国家，而是那些反对耶稣的人。他也高兴地承认有些犹太人接受耶稣（例：约八31，十一45，十二11）。拿但业就是这些犹太基督徒的表表者，他是「真以色列人，心里没有诡诈」（约一47；参约一31）。另参：「以色列史」；「犹太教」；「被掳归回时期」；「被掳」；「以色列的宗教」；「法利赛人」；「犹太派信徒」；「分散的犹太人」。―― 证主圣经百科全书 |