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「犹大」 按出生先后秩序，「犹大」(创二十九35)不是长子；按世上的地位，「犹大」也不如约瑟；我们蒙召，并不是因为我们有智慧、能力、尊贵，所以我们不可自夸(林前二26~29)。―― 黄迦勒 犹大 Juda(人名) 字义： 赞美 Praised，河流 Stream 汇编： •路3:26主耶稣的一先祖，是在被掳以前的人。 ―― 陈瑞庭 犹大 Judah(人名) 字义： 受赞美的 Praised 汇编： •创29:35；代上5:2雅各的第四个儿子。 •拉2:40，3:9一利未人，同所罗巴伯回国者有其子孙。又名何达威雅。 •拉10:23娶外邦女子为妻的人。 •尼11:9尼希米时为耶路撒冷的副官。 •尼12:8、34管理称谢事的一利未人。 •尼12:36为圣城行告成礼的人。 ―― 陈瑞庭 犹大 Judas(人名) 字义： 敬拜 Worship 汇编： •路3:30主耶稣的先祖。 •约6:71加略人，卖主者。 •太13:55；可6:3主耶稣的兄弟。 •太10:3；可3:18；路6:16；约14:22；徒1:13十二使徒中的一人，是雅各之子，又名达太。 •路2:2；徒5:37在报名上册时蛊惑百姓生乱的人。 •徒9:11住大马色者，保罗常住在他家。 •徒15:22、27、32同西拉被选为代表往安提阿去。 ―― 陈瑞庭 犹大 Judah(地名) 字义： 赞美 Praise 汇编： •该2:2族名，亦地名，据有巴勒士坦之南部。 ―― 陈瑞庭 犹大(Joda,Judah,Judas,Judea)（1）意即「犹太人之地」，尤指被掳归回后犹太人所居之处。由于被掳归回的以色列人，大多数是前犹大国子民，故他们称其地为「犹大」。凡研读圣经者，对此地皆甚表兴趣，因圣城耶路撒冷、耶稣的出生地伯利恒及耶稣脚踪常到之处，皆在犹大地之内。定义首见于以斯拉记五章8节，属波斯王国之一省。在马加比时代的文献中，提及希腊人从波斯人手上夺得犹大地（《马加比一书》五45，七10）。在罗马时期，犹大地为罗马人统治，先隶属于叙利亚，直至主前37年左右，才由希律王管辖。「犹大」或「犹太」一词有时指所有犹太人居住之地，即巴勒斯坦西部地区（路二十三5；徒十37，二十六20）。然而新约时代一些非基督徒的作者，如斯特拉波、塔西图及斐罗则以这词语泛指巴勒斯坦一地。但一般多采用较狭之义，意即巴勒斯坦南部一带。其他两个地区或分区为北部之加利利及中部之撒玛利亚。地理在各个历史时期，犹大地的疆界也有不同，然而该省大致上包括以前属于犹大、但、便雅悯及西缅支派的土地。北部之疆界毗连撒玛利亚，但由于没有天然地势，如山谷、河流或丘壑等，帮助分界，故界线并不清楚。然而一般皆以地中海旁之约帕，直至死海以北10至12哩的约但河为北面的边界。南面的疆界从迦萨西南7哩，穿过别是巴而至死海。根据士师记二十章1节，别是巴即国之南疆，是犹大地南边的界线。东面则以死海为界，西边则为地中海。故犹大一地宛如方块，四边阔约45哩。 历史犹大的历史由波斯时代（主前539-331）始。当时波斯王古列准许犹太人回到该地，并在耶路撒冷重建圣殿。在希腊统治时期（主前334-167），该地为西流基人管辖，西流基人乃亚历山大大帝派驻叙利亚的部属遗裔。他们企图消灭犹太人的宗教，导致犹太人普遍不满，由哈斯摩宁（马加比）家族领导下，推翻了西流基人的政府，享有近百年的独立时期（主前167-63）。主前63年，罗马将军庞培征服巴勒斯坦，最后封希律为犹大王（主前37-4）。希律死后，其子亚基老继位，是为小希律（主前4至主后6）。后来，罗马人派遣巡抚分别管辖犹大、撒玛利亚及以土买（犹大南部）各地，直至主后66至73年犹太人叛乱之后，始由希律王之孙亚基帕一世统治巴勒斯坦全境。犹大地之命运与巴勒斯坦一样，自从新约时代临近，多年来皆由凶残的统治者所管治。罗马人统治至主后330年，才由君士坦丁接管，即拜占廷帝国（330-634）。在那时期，基督教会增长甚快。及至波斯人侵占犹大（607-629），教会被毁，死人无数。阿拉伯人统治时期（634-1099），犹大地为回教徒所控制，期间有十字军东征（1099-1263），企图从回教徒手中夺回圣城。后来十字军失败，回教徒重占耶路撒冷，直到今天（1917至今）。第一次世界大战后，犹大及部分巴勒斯坦领土为英国人管辖。1948年由以色列及约旦两国瓜分。1967年6月「六日战争」之后，以色列获胜，夺回整个犹大地，因此犹大复归犹太人管治。DonaldK.Campbell另参：「犹太教」；「被掳归回时期」；「巴勒斯坦」。（2）雅各12个儿子中排行第四（创三十五23；代上二1），亦是利亚为雅各所生的第四子；利亚想起要为雅各生另一个儿子，便十分高兴，替他取名「犹大」，意即「赞美」（创二十九35，「这回我要赞美耶和华」）。犹大有5个儿子：由迦南女子书亚所生的珥、俄南和示拉（创三十八3-5；代上二3），以及由他媳妇他玛所生的孪生子法勒斯和谢拉（创三十八29、30；代上二4），虽然他头两个儿子珥和俄南，因为不服从，在迦南被神杀死，他最终跟随他的父亲和兄弟，与自己的家人定居埃及（出一2）。犹大成为以色列十二支派中，其中一个支派的始祖（民一26、27）。虽然犹大对他玛表现出卤莽的行为（创三十八6-30），他为便雅悯在埃及的安全，坚决地承担个人的责任，亦在约瑟面前，为他的兄弟调停（创四十四14-18）。雅各祝福犹大获赐长子的头生权利；雅各家的领袖，即如亚伯拉罕的约所应许的弥赛亚，也将出自犹大的后裔（创四十九8-12）。其后，路得与波阿斯订立婚约时，亦赞扬犹大家（得四12）。无论是大卫家系的君王（代上二1-16，三）和耶稣基督的祖先（太一2、3；路三33），都是犹大的后裔。另参：「犹大支派」；「耶稣基督的家谱」。（3）利未支派一个家族的祖先，其利未子孙在被掳归回后，协助大祭司耶书亚重建圣殿（拉三9）。他在以斯拉记二章40节称为「何达威雅」，在尼希米记七章43节又称为「何达威」。另参：「何达威雅＃3」。（4）受以斯拉鼓励，休弃外邦妻子的利未人之一（拉十23）。（5）便雅悯支派哈西努亚的儿子，在尼希米的时期，是耶路撒冷城的副官（尼十一9）。（6）利未人的一位领袖，被掳后，与所罗巴伯和耶书亚一同回到犹大（尼十二8）。 （7）犹大支派的其中一个族长，在被掳归回后，曾参与耶路撒冷城墙的奉献礼（尼十二34）。（8）尼希米时期，在耶路撒冷城墙奉献礼中吹奏乐器的其中一位祭司（尼十二36）。他可能与本条目＃6所述的是同一人。（9）约亚拿的儿子，约瑟的父亲，也是耶稣基督的先祖。他在被掳归回时期，回到巴勒斯坦地居住（路三26）。另参：「耶稣基督的家谱」。（10）约瑟的儿子，西缅的父亲，是耶稣基督的祖先（路三30）。另参：「耶稣基督的家谱」。（11）耶稣的弟弟（可六3），亦即犹大书的作者犹大。另参：「主的弟兄犹大」。（12）加略人犹大，西门的儿子，主耶稣的十二门徒之一。加略之出处不详，很可能是指他的出生地加略城。此或许即约但河东摩押地之加略（耶四十八24；摩二2），但也有可能是犹大南部之加略希斯仑，亦即夏琐（书十五25）。也有人认为加略为亚兰文，意即「刺客」，此词用于犹大身上，因他背叛耶稣，将祂出卖了；但此说之论据最弱。在十二门徒的名单中，加略人犹大排于末位（太十4；可三19；路六16）。这样的排列，可能只是由于后来信徒对他的蔑视，而非他原来在十二门徒中的地位。在耶稣出来传道时，犹大负责管理钱财（约十二4）。然而，他为了30块钱，却把耶稣出卖，交给大祭司。他卖主的行动暗号，竟是在客西马尼园中向耶稣亲吻（太二十六14-49；可十四10-46；路二十二3-48；约十八2-5）。 对于犹大卖主，有多个不同的解释：（1）犹大极之爱国，当他知道主耶稣没有打算推翻罗马统治者，重建犹太国，他就出卖主，交予当局；（2）犹大相信主耶稣是弥赛亚，并认为捉拿祂会迫使祂的国度早日降临；（3）犹大从一开始就是个首鼠两端的滑头，一味计谋做坏事；（4）他一时受到撒但的引诱而卖主，但他知道蒙骗后，便因后悔而自杀；（5）他本来是一个忠心的跟随者，因受到耶稣的责备，自尊受损，觉得颜面无存，故产生异心；（6）他由于贪心，为私欲所蒙蔽，但不知道主会被审判和钉死，所以他得悉主被卖后的遭遇，便在绝望中悔恨自戕。圣经说犹大为到自己出卖了耶稣而后悔，去到一块用30块钱买来的田那里吊死自己（太二十七3-10）。使徒行传一章18节再加了一些叫人呕心的描写：犹大「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来」。正因这样，那块田就称为「血田」（徒一19）。后来，在十二门徒中，犹大的位置由马提亚所取代（徒一26）。（13）雅各的儿子，亦为耶稣十二门徒之一（路六16；约十四22；徒一13）。在马太福音十章3节及马可福音三章18节，他亦称为「达太」。另参：「达太」。（14）一名房东，于大马色一条称为「直街」的街道上拥有一所房子。扫罗（保罗）归主后，在那里居住，并得到亚拿尼亚按手，使他重见光明（徒九11）。―― 证主圣经百科全书 犹大支派(Judah,Tribeof)地理环境犹大支派的边界在约书亚记十五章有详细的说明，该章经文描述了征服迦南地后各支派的产业。列王纪下二十三章8节所描述的犹大支派，从迦巴伸展至别是巴：迦巴大约在耶路撒冷北面8哩，别是巴则大约在南面40哩。故犹大在南巴勒斯坦的中央，拥有一片山脉，从北至南大约50哩，从东至西大约20哩。在这1,000平方哩的土地上，一半是沙漠（在南部和东部）；其余的土地也是多石和干旱的。在中央的山脉上，坐落了耶路撒冷、希伯仑和别是巴；在某些地方，这山脉升高至超过3,000呎，然后才逐渐斜落在南面的沙漠。沿着这个山脉，有一条主要的道路，连接这些城镇。在东面，山脉向接近5,000呎下的死海陡然而下。它在西面的斜坡没有那么陡峭，直落在「低地」上──其实那是1,000呎高的高原，然后落在巴勒斯坦的平原。对于今天的人来说，神拣选这样一块细小和显然并不理想的地方，来进行祂的计划，实在令人感到惊讶。犹大（后来才加上耶路撒冷）在她的群山簇拥下，遗世独立，十分安全。她真正的中心和首都，是海拔3,500呎高的希伯仑。惟有北面容易被外敌沿着山脉的路向南行进军。然而，有3座大山谷从西面的低地延伸入山，它们是亚雅仑谷、梭烈谷和以拉谷。从约书亚的日子，至大卫的时期，及其后一段长远的时代，战争在这些山谷中此起彼落。往东面的一些通道（最著名的是由耶路撒冷至耶利哥的那条路），并不那么重要，纵然约书亚是从这个「后门」进入山区（书十9）。故此，犹大支派在地理上是离开以色列人生活的主流，因为在她的南面只有西缅支派的领土。犹大支派所占据的地区，很容易以3个自然区域来划分：中央的山脉人口密布，尤其在雨露充沛的西部；东面的斜坡，几乎渺无人烟，大部分是沙漠；南部是环绕别是巴的牧区，那里的山坡已变为干旱的大草原，散居着稀疏的人口。经济生活对以色列来说，巴勒斯坦是一个流奶与蜜之地（民十三27）。犹大支派的一半地可能是沙漠，但其余部分的土壤却颇肥沃；西面的斜坡，雨水亦很充足。小麦和大麦、橄榄和无花果，尤其是葡萄，都很丰茂。土地可能多石，但那些石头可以收集来建造墙壁和其他建筑物。虽然犹大不如北部的河谷，诸如耶斯列那样富庶，但在勤恳工作下，犹大仍不失为一个良好的混合农牧区。那里盛产山羊和绵羊，亦即有丰富的羊毛和羊奶。犹大支派所牧养的牛也许很少；犹大不像巴珊般是个牧牛之地（民三十二1）。羊毛可制衣服，兽皮则可制皮革。那时，山上丛林茂密，可供作燃烧和建筑的材料。陶瓷用的黏土已有供应，用来制造家庭用具。铜来自南面的以东，铁则来自西面的非利士；这些都可以用农具物来以物易物。不论他们是否察觉到，神实在恩待了犹大的百姓，给予他们在简单生活上的一切需用。那里有宜人的气候：寒冷而潮湿的冬季，间或降雪和冰雹；还有长而无雨的夏季，伴着干爽、凉快的夜晚。这给东面斜坡带来很多露水（士六38），宝贵的雨水便储在凿石而成的蓄水池里（耶二13）。犹大没有长流不竭的河，可是，从耶路撒冷至别是巴，泉水或「井水」却十分丰富。直至犹大支派进入了所罗门时代商业帝国的经济生活，它那种简单的生活模式才改变过来；但犹大山区的改变，仍远比其他地方为少。犹大本身没有海港，亦没有络绎不绝富饶的商队路线；她没有任何蕴藏的原料，像以东的铜矿或利巴嫩的香柏树；也没有奢侈品作贸易之用，诸如腓尼基的紫色染料或俄斐的金；同时，亦没有青葱茂密的土地，引人垂涎。在神的怜悯下，犹大支派面对的诱惑很少。她的信心亦较少受到腐蚀：较少迦南人定居在这个地区，因为在南面的征服较北面更彻底。历史和重要性犹大支派获得最早的祝福，记载在创世记四十九章8-12节和申命记三十三章7节。在出埃及之后，犹大支派在旷野安营的名单中排行首位（民二3）。两个忠心探子之一的迦勒，就是犹大支派的一名领袖（民十三6）。约书亚进入巴勒斯坦，结束了在耶利哥附近和艾城的初步争战后（书六，八），分配给犹大支派的高地，是他们率先要赶逐迦南人的地方。约书亚记概括地记述了整场战事。在迦勒和俄陀聂的带领下，西缅和犹大支派一同进军南面的山区。虽然神赐予犹大支派的，在西面是远至大海的整片土地，可惜犹大支派只能取得山地。平原被铜墙铁壁般的战车和城垒所控制。尽管耶路撒冷王被杀，耶路撒冷亦被焚烧（士一8），然而耶布斯人仍然占领该区，直至大卫时期（士一21）。犹大支派可能如其他以色列人一样，放火烧毁迦南人的城邑；可是，他们通常不会占领那旧址。在士师的管治下，即使俄陀聂这位士师是出于犹大（士三），犹大支派依然受到孤立。在与西西拉的大战中，甚至没有提到犹大支派（士五）。这个支派的孤立情况很快便终结了，首先是非利士人从西面进入，接着是大卫夺得耶路撒冷，其后耶路撒冷更成为国家和宗教的首都。虽然在士师记十五章11节，犹大支派甚至预备将参孙交给非利士人，但是到了撒母耳作士师，一切都改变了。约柜被接回（撒上七1）；失去的领土被收复（撒上七14）。事实上，撒母耳的两名儿子都在别是巴作士师（撒上八2），只是他们都受贿。大卫终于在一连串胜利下，粉碎了非利士人的势力，并首先在犹大的主要城邑希伯仑作王统治（撒下二至四）。不过，当他被立为全以色列的王后，他将首都迁移至犹大支派北面的边境，即刚刚征服的耶路撒冷（撒下五6-10）。耶路撒冷便是约柜要运往的目的地（撒下六），亦是所罗门将要建造圣殿之处（撒下七13）。于是，从今以后，神的一切应许，便围绕着耶路撒冷、圣殿及大卫的家系，弥赛亚更是从犹大而来（创四十九10）。犹大这个皇室支派，很可能获得优待；它可能不在列王纪上四章所列12个需「缴税」的区域内。无论如何，大卫王朝的重要官员，都是来自犹大支派，这便惹起别人妒忌。北面和南面支派的划分，是始于大卫的时期，在押沙龙的叛变之后（撒下二十1）。所罗门死后，这道裂缝更变成完全的割离（王上十二16）。此后的200年，直至主前722年北国失陷，两个细小的国家都一直各占一方：较大的那个在东北面，称为「以色列」（王上十一35的「十个支派」），较小的那个在南面，称为「犹大」。到了这个阶段，犹大作为一个支派的历史，实质上已终结了，因为这个细小的国家，虽然以这个旧支派的名称命名，她其实是「更大的犹大支派」。她现在不仅包含犹大这个旧支派，还有刚被征服的耶布斯领土耶路撒冷、一些古老的非利士城邑，以及便雅悯和西缅支派，更有很多利未人（代下十一14），和从北面而来的「忠心分子」。事实上，从那时候起，「支派」的意义已远不如前；虽然在家庭以内，仍继续记念支派的根源，但人住在哪里，比属于哪个支派更重要。250多年来，犹大这个细小的国家，一直单独存留。即使在被掳后，仍在尼希米的管理下出现小小的犹大省（民一2、3）；犹太作为一个地区，仍在新约时代保留下来（路三1）。事实上，其后大多数的犹太人，都属于犹大支派，正如「犹太人」这个名字所显示的意思一样。不过，犹大支派最大的荣耀──无论是现在还是以后，就是耶稣基督降生于大卫家，而大卫家是从犹大支派而来。亦因为这样，在启示录七章5节中，当各支派受印的有12,000人，犹大──即「赞美」的意思（创二十九35）──位居榜首，正如许久以前在民数记居榜首一样（民二3）。R.AlanCole另参：「以色列史」；「犹大＃2」。―― 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