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「以马内利」

『以马内利』原文字义『神与我们同在』。

例 1：「说，必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利」(太一23)。『耶稣』是神给祂起的名字，表明祂的使命；『以马内利』则是人给祂起的名字，表明祂的特性。『以马内利』这名说出：

1.祂不仅是神的儿子，祂乃是神自己来成为人。

2.祂是神而人，神在人里，人在神里，在祂里面神与人同在。

3.我们得着祂，就是得着神，与祂同在，也就是与神同在。

4.我们惟有在祂里面，才能经历神与人同在。

―― 黄迦勒

以马内利：「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为『以马内利』，(以马内利翻出来，就是神与我们同在)」(太一23)。「耶稣」和「基督」，是神所起的名字；而「以马内利」，乃是认识祂、得着祂、经历祂的人所起的名字。对于基督徒而言，得着耶稣基督，就是得着神；祂是神成为人，住在我们中间(约一14)，使我们得以经历神的同在。── 黄迦勒

以马内利

圣诞佳节无论在贺卡上或诗歌里，都发现“以马内利”的名称。事实上，当耶稣降生前，天使在梦中告诉约瑟，马利亚将要生一个儿子，人要称祂为以马内利（马太一：23）；意思就是神与我们同在。而这名称早在七百多年前，先知以赛亚就预言，有位童女所生的儿子要称为以马内利（以赛亚七：14），祂就是犹太人所盼望的救主。
　　其实，以马内利这名称就已说明耶稣降生尘世的目的和方法了。原来、以马内利在希伯来原来文字中是“神来到人中间”的意思。耶稣降生世间，就是神来到人中间的实现。
　　为什么神要到人中间，与人同在呢？
　　在旧约时代，人想通过遵守律法而到神那里去。可是人虽每年都向神祈求、献一样的祭物，总不能叫自己得以完全（希伯来十：1）。使人不得完全的当然是“罪”。罪拦阻了人，使人不能到神那里去。因此，在人里面的罪的问题，必须先行解决。耶稣基督、神的儿子，原是圣洁无暇疵的神，惟有祂才有资格，免除人的罪。公义的神若要解决人的罪的问题，必须有个无罪的人，而不是无罪的神。所以这位无罪的神的儿子，必须先成为无罪的人子，才可能完成替罪的功夫。要做到这一点，这位神的儿子必须降世为人。所以祂以道成了肉身，住在我们中间（以马内利），充充满满的有恩典有真理（约一：14）祂既成了有肉身的人，就可以为罪人死。以无罪的“人”的身份，顶替世人的罪。使凡相信接受祂的人，都能获得这预备好了的救恩，得蒙救赎，可以到父神那里去。所以祂降生时，起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太一：21）。如此看来，在旧约中人想尽办法要到神那里去，可是不能，也是不可能。在新约时代，神亲自来解决这问题，就是祂使神的儿子，就是神自己，降生到人中间，与人同在。这就是以马内利了。
　　当然，这位以马内利最终的目的是为我们罪人死；死后复活，完成救恩，叫我们都能因信祂而得拯救。可是祂来到人中间，也确实是为我们活，且是丰丰满满的有恩典有真理。因为祂活在我们中间（以马内利）叫我们能认识天上的神，就是那位不是人肉眼能见到的神。因祂活在我们中间（以马内利），我们能看见神的公义、神的圣洁、神的怜悯、神的慈爱。因祂活在我们中间（以马内利），祂把天上的父神，活画在我们眼前，也深印在我们心中，这样，不再是我们设法到神那里去，而是神已经到了我们中间来，与我们同在（以马内利）。从此，我们可以亲近祂、爱祂、事奉祂、荣耀祂。同时，从这位与我们同在（以马内利）的耶稣的生活言行中，使我们基督徒明白在世上做人的原则。这种充充满满有恩典有真理的方式，也成为我们行事为人的典范。叫世人看见，这位神的儿子耶稣基督，非但降生世间，也确确实实地住在我们中间，与我们同在（以马内利）。
　　更奇妙的，靠着耶稣基督的救赎，有一天我们都要上到天上，坦然无惧的来到父神面前，与祂永远同在。完成了旧约无法完成的一件大事。感谢神！现在这一切都完成了。因为耶稣基督降生世上，来到人中间，与我们同在——以马内利！

以马内利(Emmanuel,Immanuel)这是希伯来文的男性名词，意思是「神与我们同在」。这名词只在旧约中出现两次（赛七14，八8）及在新约中出现1次（太一23），都直译为「以马内利」。在旧约亚哈斯时期，有一个婴孩命名为以马内利，作为一个征兆，期望犹大会从以色列及叙利亚的侵略中获得拯救。这个名字象征着一个事实，在这次拯救中，神会显明祂与祂的子民同在。多数人都同意这名字有更深的意义，这是一个预言，那就是马太福音所记载，道成肉身的神，即弥赛亚耶稣的降生。神特别同在的观念源自伊甸园。在园中天起凉风时，神与亚当说话。但是，也有不同的观点，因为在以赛亚书之前，大多数措辞都是从神的角度来说的。那是神肯定「我与你们同在」，而并非人去认知「神与我们同在」。神用不同的方式来表明祂的同在，其中包括云柱和火柱（出十三21、22），还有会幕及圣殿的象征，尤其是至圣所与约柜。但这些多数是遥不可及、非个人的，或不可接近的。当神的荣耀从那些建筑物显明出来，就令人产生极大的敬畏，以致无法进行正常的供职（出四十34-38；代下五13、14，七1-3）。当以色列人面对战争，神应许与他们同在（申二十1，三十一6；书一9），并且会在他们软弱、害怕（赛四十一10）及面对极大试炼时（四十三2），与他们同在。在以赛亚书七章14节，「我与你们同在」的重点就变为「神与我们同在」。当焦点放在以马内利耶稣的出生，就有点儿忽略了亚哈斯时期所应验的事。亚哈斯是仁君约坦的儿子（代下二十七2），是敬畏神的乌西雅王的孙子（代下二十六4）。可是，亚哈斯作王的时候却拜偶像，离弃神。他铸造巴力的像，在欣嫩子谷烧香，甚至火烧他的儿子为祭品（代下二十八2-4）。因此，神将他交在叙利亚王利汛和以色列王比加的手里。以东人亦侵略犹大，非利士人攻击高原（萨非拉）和南地，并且夺取了几个城（代下二十八17、18）。亚哈斯向亚述王提革拉毘列色三世求助（主前745-727），请他帮忙对付以色列及叙利亚的攻击。提革拉毘列色接受了亚哈斯的财宝以后，不单不帮助他，反倒攻击他（代下二十八21、22）。当亚哈斯到大马色见亚述王，他看见了外邦人的祭坛，也就向叙利亚的神灵献祭（代下二十八23）。亚哈斯复制了那座坛，把坛放在耶路撒冷的圣殿里（王下十六10-12）。先知以赛亚奉神的命令到上池的水沟头会见亚哈斯王。神嘱咐亚哈斯要「谨慎安静」，因为攻击他的王将会败亡（赛七7-9）。以赛亚叫亚哈斯向神求一个兆头，但他却反对这提议，表现出令人意外的虔诚（12节）。当亚哈斯拒绝求兆头之后，神就给他一个兆头，那就是必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（赛七14）。这个孩子会吃奶油与蜂蜜。在他能分辨善恶之前，那两个王将被除去，亚述王也会毁坏这二王之地。人民会被掳走，因此，地会变得荒凉及没人耕种。那时，有人会养母牛，得奶以造奶油，并且可在荒凉之地采蜂蜜。在以赛亚的时代，这个妇人和婴孩的身分不详。有人认为这个妇人是亚比亚，即亚哈斯的妻子，而他们所生的儿子希西家就是这个以马内利。这说法不合逻辑，并且亚哈斯的为人似乎不配为以马内利的父亲。有人认为以赛亚的妻子是以马内利的母亲。以赛亚书七章14节谈及以马内利将要出生，八章3节论到以赛亚将要生的儿子，是与犹大的敌人要没落的预言有关。以赛亚的儿子名为玛黑珥色拉勒哈施罢斯（就是掳掠速临、抢夺快到的意思），因为在这孩子学会说话之前，叙利亚和以色列的土地会被亚述王取去（赛八4）。以赛亚说明他和他的儿女是「从神来的，在以色列中作为预兆和奇迹」（第18节），便加强这个说法，以赛亚的儿子也名为以马内利。神对以马内利有一个信息（赛八8-10）。由于以色列人厌弃神，亚述人会入侵及遍满以马内利的地。这一切人的计谋会终归无有，因为「神与我们同在」（以马内利）。这是语带相关，用以马内利的名字去表达神同在的事实。虽然人们对旧约的应用持有不同看法，但经文的最终意义是清楚的。那绊脚的石头和跌人的盘石（赛八14、15）就是指以马内利耶稣──道成肉身的神（太一23；罗九32、33；彼前二8、9）。时候满足了，神就差遣祂的儿子。亚哈斯死后700多年，耶稣便诞生了，至此，一切含糊之处都清楚过来。耶稣的母亲是童贞女马利亚（希伯来名是「米利暗」）。马利亚是拿撒勒人，已经许配给义人约瑟。马太福音一章23节引用以赛亚书七章14节，说明耶稣的降生就是预言的应验。圣经清楚表明，在耶稣出生之前，马利亚没有和约瑟同房（太一25）。路加福音亦同样表明这一点。当天使对马利亚说，她要怀孕生子时，她对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路一34）天使解释说圣灵要临到她的身上，至高者的能力要荫庇她，使她怀孕生子（路一35）。因此，这婴孩不单名为耶稣及以马内利，祂更被称为圣者、神的儿子，藉肉身显现的神（约一18）。这婴孩将会是独一无二的，既是神，也是人。以赛亚时代的以马内利和马利亚的儿子以马内利之间，有很大的差异。前者是预表，后者是这预表的应验；前者是影儿，后者是实体。前者象征从外人的欺压下得释放，后者是使人脱离欺压的释放者。第一位以马内利代表神的同在仅数年之久；第二位却是神子，要永远与人同住。耶稣时常反复申述「神与我们同在」的观念。祂告诉门徒，只要有两三个人奉祂的名聚会，那里就会有祂同在（太十八20）。在耶稣升天之前，祂应许门徒，祂会与他们同在，直到世界的末了（二十八20）。耶稣也提及圣灵同在的应许，圣灵会「与你们同在，也要在你们里面」（约十四17）。圣灵将会与他们永远同在（16节）。歌罗西书一章27节谈及神在我们心中与我们同在，那就是「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」。使徒约翰写下万有都被销灭后，主神说：「看哪，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在」（启二十一3）。

「神与我们同在」和「我与你们同在」这两个属灵的原则，还有一个相辅的定理，正如一个等边三角形的第三面，那就是神所宣告的保证：「你们（他们）与我（他）同在。」耶稣拣选祂的门徒，使他们可以与祂同在（可三14）。当祂预告祂要离开时，祂是要为他们预备地方，以致他们可以与祂同在那里（约十四3）。另一处经文说，最终结局就是：「这样，我们就要和主永远同在」（帖前四17）。CarlE.DeVries另参：「弥赛亚」；「神的名称」。―― 证主圣经百科全书