〔返回辞典目录〕

「以西结书」

以西结书(Ezekiel,Bookof)旧约的先知书，写于被掳到巴比伦的时期。作者以西结是布西的儿子（一3），他出生于一个祭司的家族。究竟他有没有在圣殿中担任祭司的工作，则不得而知。不过，他所受的训练，却是祭司的训练。他的著作显示出他认识献祭的规矩、礼仪和百姓对祭司的期望。在被掳时期，祭司以西结传讲神的话，将圣殿的未来告诉他被掳的同胞。数以千计的被掳者，在迦巴鲁河边的提勒亚毕定居，竭力维持仅堪餬口的生活。他们盼望早日回到犹大，并国际情况得以改善。他们的希望被假先知搧情的讲道所挑旺；那些假先知好像荒场中的狐狸（十三4）。他们敬虔地说：「主宣告说……」，但他们的预言其实是出于自己（十三6）。他们以平安的信息欺骗百姓，那时神的审判即将倾倒在百姓身上（十三10）。他们引导百姓不相信预言，以致在百姓中流传一句话：「日子迟延，一切异象都落了空」（十二22）。神将审判的异象给予百姓已有一段日子，但那些异象却完全没有应验的迹象。以西结蒙召去事奉这个群体，借着象征性的行动、异象和口头的信息去说服百姓，神的审判已经迫近（十二23）。背景要理解先知以西结的事奉，最好先了解他所处身的时代背景。倘若我们如教父俄利根所相信，经文中含糊提到「当三十年」（一1）这个时间，是先知第一次看见异象的年龄，那么，以西结便是在犹大的约西亚王统治期间出生（约主前640-609）。约西亚是玛拿西王的孙，玛拿西亵渎的行为，招致神对犹大国的审判（王下二十一10-15）。

虽然犹大国的政治情况已是千钧一发，但约西亚却能带领国家进行彻底的改革，而这个改革始于发现了「律法书」（王下二十二），时值以西结出生的那年（约主前621）。百姓都除去偶像，回转敬拜神，可是神对犹大的审判已不可逆转（二十三26、27）。约西亚竟误将犹大变成别国所依的国家。当埃及的法老尼哥经过犹大，约西亚觉得受威胁而支援那时不堪一击的亚述国。约西亚挥军迎战埃及的军队，可惜他的大军无法抵挡埃及人，他亦终于战死沙场（二十三29）。埃及控制了犹大，法老尼哥立约雅敬管治耶路撒冷。然而，埃及人的控制只是短暂的，因为在主前605年，埃及和亚述都被巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施击败。巴比伦人接着向南面进迫耶路撒冷，并且第一次掳去犹大国的领袖，当中包括了先知但以理。约雅敬获准继续管治犹大，成为尼布甲尼撒的附庸。但他对待埃及的方法，招致皇帝的愤怒。在巴比伦人正要插手处理犹大的情况时，约雅敬去世，他的儿子约雅斤接续王位。巴比伦大军抵达耶路撒冷城门，将约雅斤和数以千计的贵冑带返巴比伦（王下二十四10-17）。当时年约25岁的以西结，也在这些被掳的人中。纵然以西结书所表达的，是另一种说法，可是很多学者认为，在耶路撒冷被围困以致陷落这段期间（主前586），以西结是在犹大居住和作教导的。他们从以西结熟悉圣殿中的拜偶像情况，以反对耶路撒冷被毁前的生动描述中（结八11），得出这个结论。另一些人则相信，以西结同时在被掳的群体和在犹大居住的犹大人当中事奉。然而，这两个解释，均未能完全符合以西结书所宣示的。以西结在主前597年被掳。他蒙召要将神的话带到在提勒亚毕的被掳者中，他获赐一个异象，看见圣殿内院的可怕行径；他对耶路撒冷和犹大的熟悉，是由于他曾经住在那里，并且透过被掳者中的报信者，得知耶路撒冷的消息。与以西结同时代的耶利米，在耶路撒冷发出预言，但没有证据显示耶利米和以西结互相知道对方的工作。倘若以西结曾经在耶路撒冷被围期间，将神的话带到耶路撒冷，理应在他的著作中提及耶利米。假如耶利米获得以西结在耶路撒冷事奉的支持，他或会在他的著作中，正面提及这位同工。以西结书清楚地说到以西结在被掳之地居住和讲道（参一1、3，十一24、25）。内容提要以西结的预言是很容易以主题事件和按照年代勾画出来。该段时期可用主前586年（耶路撒冷的陷落）之前和之后来划分。第一至二十四章涵盖了以西结在主前586年之前的事奉，第三十三至四十八章则代表了他在主前586年之后的事奉。第二十五至三十二章（对外邦列国的宣讲）乃将书中两个主要部分连接起来。

若按照主题，书的大纲可分为4个部分：以西结的蒙召（一1至三21）；预言以色列被审判（三22至二十四27）；对列国的宣告（二十五1至三十二32）；盼望的宣告（三十三1至四十八35）。以西结的蒙召（一1至三21）在某种意义上，先知的蒙召与以赛亚和耶利米相似。以赛亚从神在圣殿中荣耀的异象里，领受他的使命（赛六1-13）。耶利米仍是年轻时，便出乎意料地蒙召，并且所获得的异象，俨然展示了他使命的性质（一11-15）。以西结的蒙召揉合了这两个元素。在神向先知启示祂的荣耀时，祂亦显示了先知使命的性质。以西结的蒙召，包含了对神的荣耀予以独特而全面的描写。以赛亚简略说出他看见耶和华在圣殿的宝座上，然后集中描述撒拉弗所代表和彰显神的荣耀。以西结则阐述耶和华的荣耀的彰显，同时亦描述那走在耶和华前，并作耶和华随员之一的天使。神的荣耀的异象，虽然难以明白，却是开启以西结书的钥匙。身为祭司的以西结，十分关心圣殿的未来。那个圣所是神所命定作为祂住在百姓中的居所。圣殿象征了神的荣耀、同在和圣洁（参王上八10、11）。在被掳的地方，以西结不能再以祭司的身分服侍他的人民，因为他们已远离神所拣选的耶路撒冷城。但意想不到的，耶和华竟在巴比伦向以西结显现。当神呼召以西结负起先知的事奉，祂向祂的仆人保证：纵使祂的百姓从应许之地被逐出来，祂却没有弃绝他们。对于以西结那个关乎神的荣耀的异象，可以用不同方式去解释。在两约之间时期的托名作品中，敬虔的犹太人对于这「战车的篇章」（结一），作出神秘的臆测。近代一些读者，将神的荣耀的异象，解释为不明飞行物体的出现，但这种想法便无从欣赏神的荣耀了。先知的异象以狂风开始。当一朵大云从北方趋近，以西结看见云的周围有光，还有四活物和四个轮。将活物和轮组合起来，显示耶和华在一辆战车中显现。在旧约中，神的战车经常代表祂在审判中降临（参赛六十六15、16）。轮中的轮和四活物的位置，可能表示神完全掌管了全地，因为祂能移动祂那「审判之战车」往任何方向。那些有四个脸面的活物，与周围满有眼睛的轮，亦可能是不同的象征，指出神看见所发生的一切事情，祂知道被掳者的苦况。在异象中，先知留意到活物头上的宝座。在宝座上的，「就是耶和华荣耀的形象」（结一28）。以西结透过神在审判中降临这异象，蒙召负起先知的职事：「人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。」（二3）在以色列历史的黑暗岁月里，以西结要讲预言、斥责他那些被掳的同胞（三11），而且成为以色列家的守望者（三17；参三十三1-9）。

象征着他的使命的，是一卷充满哀号和悲痛的书卷（二9、10），但将它吃下时，却觉得甘甜如蜜（三1-3）。以西结的使命纵然艰难，但神的同在和预言必定应验，将令他的任务变得甘甜。这个鼓励是要除去他对悖逆的以色列民所产生的恐惧（二6、7）。然而，以西结不单没有对他的使命表现得兴高采烈，反而变得忧闷消沈。

一星期后，耶和华的话临到以西结，提醒他作为一个守望者的重要职责（三16、17）。以西结变得要对以色列这个国家负责，而不单是向个人负责。他对以色列所作的见证，有着令整个国家悔改的明确目标（三18、19）。以西结的活动范围，被神限制在他的家中（三25）。这个在家中的事奉，只向那些寻求神的话和旨意的以色列人进行，因为耶和华已经放弃那些顽梗背道的人。先知的话不能帮助那些背道者（三26）。以西结的事奉原则，可在三章27节找到：「听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家」（参三11；太十一15，十三43）。预言以色列被审判（三22至二十四27）在以西结的著作中，象征主义手法占有重要的位置。他那祭司的背景和装备，可让他以象征性的行动和说话，来接收和传递神的说话。第四和五章包含了4个象征性的行动：(1)在一块砖上描绘耶路撒冷被围困（四1-3）；(2)以西结以侧卧来代表以色列的罪孽（四4-8）；(3)以西结的食物和饮品，代表了耶路撒冷在被围困的最后日子中的悲哀和恐惧（四9-17）；(4)先知的头发被剃去，代表了耶路撒冷的命运（五1-4）。神向以西结解释以色列的背道（五6、7），和祂对以色列的审判（五8-12），来进一步指示以西结。审判将会持续，直至以色列人承认他们的主信实守约，向他们施行公义的审判（五13）。神的审判首先临到耶路撒冷和其中的百姓。紧接的是以色列的众山（第六章）和大地（第七章）。神的愤怒也要临到犹大山区的城邑和邱坛，令百姓无处防御（六3-6）。全地都作可憎的恶事，导致神的审判要降在地上和百姓身上（七2、3、10、11、23）。但由于神是公义的，祂按着百姓的生活行为来审判他们，期望他们再次承认祂是他们的神（七27）。接着（八至十一章），先知将焦点放在耶路撒冷可憎的恶事上，尤其是圣殿内院的偶像崇拜，那正是第一至七章宣布审判的因由。内院竖立了一个偶像（八3、5）。城中的长老靠在内院的墙壁，向围内院的偶像敬拜（八11、12）。在圣殿附近，妇女为搭模斯哭泣（八14），男人则敬拜太阳（八16）。先知为着在全地施行最终的审判作好准备，在少数忠心的以色列人前额上画了标记，让他们得以生还（九4-6）。随之（第十章），从所罗门时代已充满圣殿的神的荣耀，逐渐消失，直至它「从城中上升，停在城东的那座山上」（十一23）。如今，那些失去神保护的百姓，被交到巴比伦人手中（十一9）。有关耶路撒冷的恶运的信息，亦包含了4个盼望的元素：百姓的复兴（十一17）；土地的复兴（十一17）；百姓的洁净（十一18）；神与祂的百姓重新建立相交（十一19、20）。先知在三十三至四十八章再论述这4个主题。第十和十一章的异象清楚指出，当神从耶路撒冷撤回祂的同在，百姓就即将被掳。那些已经在巴比伦的人，不愿意相信耶路撒冷将会遭受如此浩劫，所有百姓都被掳，国土则变成荒场。以西结将神那必然临到的审判付诸行动，他收拾他的财物，并向他那些被掳的同胞展示他的行李。首先，他将财物放在自己屋外的天井。然后，他挖通了墙，从墙洞走出去。最后，先知要在众人眼前，带着他的物件走出他的住所。有些旁观的人心里狐疑，不明白以西结做甚么，很可能以为他是癫狂了。那些相信的人看见了便能明白。他那古怪的行动是要戏剧化地指出，王的随从在耶路撒冷陷落之前，如何想尽办法帮助西底家王逃走。列王纪下二十五章讲述了王与他的军兵如何离开耶路撒冷去到旷野，在耶利哥被巴比伦人拿住，然后带往利比拉，来到尼布甲尼撒面前。身为俘虏的西底家，亲眼目睹自己的儿子被杀害了，接着他的双目被刺瞎，再与其他犹太人一同被掳（参结十二13）。先知的阐述以一句安慰的话作结。由于神与亚伯拉罕所立的约，神应许不会完全毁灭祂的百姓。那些幸免于刀剑、饥荒和瘟疫的余民，将得以述说神的审判（十二15、16）。以西结进一步说明以色列国的苦况，他以充满战兢地进食，来显示犹大全地的居民，不久将经历极大的创伤。收拾财物和进食这两个象征性的行动，都是要强调神话语的信实。百姓需要面对他们的神的属性：祂是威严的；祂说话时，祂的话语必带有能力，且通行无阻。因此，地的荒凉和百姓的被掳，便是神透过先知要应验的话。审判就是要人承认神、悔改和归向祂。有些在犹大的人不信神的预言会成真，他们说：「日子迟延，一切异象都落了空」（十二22）。另一些人则认为，神的话将会在极远的将来才应验（十二27）。对神话语普遍否定的态度，乃由假先知受欢迎的讲道所引起（第十三章）。他们从来没有领受神的信息，可是他们却以平安的信息，借着谎言和误导来欺骗神的百姓（十三8、10）。这些假先知在百姓中煽动了邪恶、说谎和欺骗的行为（十三22）。他们恶贯满盈，并对犹大的陷落负上沉重的责任，必须承受主的重大审判。神会拯救祂的百姓脱离这种罪恶，并且为他们预备一个公义的国度，来保持祂所立的约（十三23）。审判的必然临到，是与神的信实有关。以西结艰巨的任务，是要向那些顽梗的听众，确证耶路撒冷正步向恶运，更因着百姓对偶像的敬拜，这任务变得加倍困难。他们整个生活方式都否定了神的存在。他们敬拜偶像，「已将他们的假神接到心里」（十四3）。在与神重新立约之前，他们需要脱离偶像。即使如此，他们的悔改并不保证能免除审判。刀剑、饥荒、恶兽和瘟疫将蹂躏当中的居民（十四21）。在执行审判后，神要收回那些转向祂祈求怜悯的生还者。这一切原是为着祂百姓的好处，神必定会成就（十四23）。在十五至十七章，以西结运用了3个比喻来指出以色列的背道、现在的无用和将来的审判。耶路撒冷和犹大比作一根木炭、一个淫妇和一棵葡萄树。第十五章重温耶路撒冷的情况。耶路撒冷跟一根木相比，这根木的两端已被火烧黑，所以，这根木已没有价值了。正如这根木不会被救出来，反而被火烧掉一样，耶路撒冷也会遭受彻底的毁灭（十五7、8）。第十六章从另一个角度，来表现神对耶路撒冷的指控，强调祂过往对耶路撒冷的看顾。她的历史的开始，是以一个女婴的出生来相比，这女婴出生后便遭母亲遗弃（十六3-5）。神收养了这名孩子，用水替她洗净，穿上衣服（十六6、7）。祂与她立约（十六8），使她归于祂。祂慷慨地赐予她生命中一切美好的事物（十六9-13）。在她成长的高峰期，耶路撒冷的名声传到列邦（十六14）。她的自恃令她成为属灵上的娼妓；她接受了列邦的宗教习惯和生活方式（十六15-34）。以道德败坏见着的所多玛（创十九）和撒玛利亚（王下十七6），被称为耶路撒冷的姊妹（结十六46）。这两座城已受到神的审判，但她们的败坏，仍不及耶路撒冷的淫荡（十六48-51）。故此，耶路撒冷亦必然陷落和变成荒场。不过，以西结预言审判所带来的最终结果是：耶路撒冷在悔改之后，将重新回复立约的福祉（十六62、63）。第三个比喻（第十七章）引出神在政治发展上拥有主权。亚述的大势已去。巴比伦和埃及均手握治权，但巴比伦占优。他们的势力扩张，犹如一只鹰。尼布甲尼撒是「一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备」，他将约雅斤──这「香柏树梢」──从王位中除去，将他的「香柏树尽尖的嫩枝」──即犹大国的青年领袖，一同掳去（十七3、4），藉此控制犹大。以西结也在被掳的人中。尼布甲尼撒让犹大人在西底家的领导下掌管自己的事务，但期望他们只附属于巴比伦。可是，犹大（比喻为一棵葡萄树）试图与「又有一大鹰，翅膀大，羽毛多」（十七7）的埃及法老合弗拉结盟，对抗尼布甲尼撒。西底家愚蠢地投向埃及，导致尼布甲尼撒将葡萄树连根拔起，使它枯干（十七9、10）。在解释这比喻时，神告诉被掳的人，犹大的陷落是由于她对尼布甲尼撒不忠，犹大因着立约而需要向他效忠（十七13-18）。因此，犹大的不忠扩展至她所有的关系上：宗教、文化和政治关系。神应许在被掳之后，让祂的百姓在弥赛亚──「一嫩枝」（十七22）──的带领下，重回他们的国土。那棵嫩枝象征弥赛亚的统治，当它种在土地中，它会长成一棵佳美的香柏树，让鸟儿得着荫庇和保护。第十七章是对神在人类事务中的主权，作出热切的肯定（「耶和华使高树矮小，矮树高大」，十七24）。十八至二十二章包含了以西结听到神对犹大、她的领袖和被掳者说的话。首先，他明确指出神的公义标准：「犯罪的，他必死亡」（十八4）。百姓指控神不公义，因为他们相信自己之所以遭受神的审判，是因为他们的祖先犯罪（十八25、29）。虽然十诫的确指出，神「必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出二十5），先知对神的公义作出辩护，并且告诉百姓，他们受罚并非单单为了他们祖先的罪。每一个人都必须直接向神交账；罪人将死在罪恶之中，义人将因义而存活。忠于神的道德和民事律法，便会获得奖赏（结十八5-9）。即使某人的父亲为罪人，他父亲的罪不会转移到他身上（14-18节）。神已准备赦免任何侮改的人（十八27）。先知对神的公义作出辩护，成为悔改的呼召。那些在犹大和被掳的罪人，因而得到警告，知道犯罪的后果，而且先知亦劝勉他们重新归向神，并重回祂那对与错的标准上（十八31、32）。第十九章是哀歌的形式，当中包含了两个比喻。第一个比喻描绘一只母狮和牠两只小狮。那只母狮是约西亚王的妻子哈慕他（王下二十三31），她生了两个儿子，就是约哈斯和西底家。约哈斯在以西结书十九章3-4节中，描述为一只长大后被带到埃及的小狮（主前508年，被法老尼哥带往埃及；参王下二十三31-34）。西底家在10年后继承王位。在哀歌中，先知运用想象力，将小狮代表西底家，他最终成为背叛的统治者，而被带到巴比伦（结十九7-9）。第二个比喻的意象，转为代表以色列的葡萄树（第10节）。在以色列的早期，神以强而有力的统治者来赐福以色列，可是，当西底家轻率地带领犹大步向末日，葡萄树如今正在枯萎。以西结的哀歌所强调的，是欠缺了登上王位的人选，以及葡萄树缺少生命（十九13、14）。

在第二十章，先知总结了神对祂百姓的指摘。他由神在埃及的自我启示开始（5-6节），重温以色列的历史。祂带给自己的，是一个顽梗的国家，沈迷于拜偶像（二十8）和倾向于悖逆（二十13、21）。以色列期望成为一个大国（第32节），而不是一个成圣的民族（第12节）。由于以色列在属灵上的硬心，她要被驱散至列国中（二十35）。然而，神曾与她的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各起誓，与以色列立下庄严的约。按照这个约，神会向那些悔罪的人施怜悯（二十37-40、43、44）。列国将会在以色列的审判和复兴中，看到神的圣洁，这种圣洁使祂无法容忍以色列的不忠（第41节）。以西结的预言，交替论及神审判以色列的罪，并以色列的复兴，贯串了以色列的过往和将来。鉴于百姓怀疑审判是否即将临到耶路撒冷，他强调了审判的必然和悔改的必需。不过，有关余民在将来的复兴，亦在这里和别处谈到，作为他那审判信息的另一面。在宣布耶路撒冷的陷落后，先知将审判的信息转移至盼望的信息。先知在4段宣告中，回到宣讲审判的主题（二十45至二十一32）。他的言词针对南地的沙漠地区（二十45-49）、耶路撒冷和以色列地（二十一2-17、20-27），以及亚扪人（二十一8、28-32）。神容许尼布甲尼撒的刀，成为祂审判犹大人的工具（二十一19）。祂会执行对亚扪人的审判。犹大人会重获他们昔日的荣耀，但对亚扪人将会淡忘（二十一27、32）。神论及亚扪人时，已预测了以色列其他邻国，包括：摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及（结二十五至二十九）。第二十二至二十四章的内容，包括了对耶路撒冷一系列新的控诉。耶路撒冷的宗教和民事领袖（先知、祭司和君主）都十分腐败，百姓均模仿他们（二十二25-30）。阿荷拉和阿荷利巴两姊妹，是比作行淫的耶路撒冷（第二十三章；参第十六章）。这两个比喻的分别，在于阿荷拉和阿荷利巴的比喻中，不久便被掳的耶路撒冷，和已经被掳的撒玛利亚之间的比较更为明显。在第十六章，耶路撒冷被指犯了比所多玛和撒玛利亚更大的罪，然而神却应许她会复兴。第二十三章只强调了那两姊妹的淫乱，以及神对她们的审判，却没有一句提到复兴。这个比喻刚好成为锅的比喻（第二十四章）的引言。在锅的比喻中，耶路撒冷与一个生锈而滚着水的锅相比。耶路撒冷的人比作热锅中的肉，将在城中死去。这个比喻是在尼布甲尼撒围困耶路撒冷的那日宣布的。因此，被掳的人已获得神预先警告，祂有意毁坏圣殿（二十四21），并且，他们亦已准备迎接那些带来耶路撒冷陷落之「噩耗」的传讯者。这些宣告和比喻，总结了这卷书的第一部分。以西结已经用了许多途径，来指明神对犹大这悖逆之家的指控。他将犹大比喻为一根烧着的木、一棵连根拔起的葡萄树、一个长大后成为妓女的婴孩，以及阿荷利巴这个淫妇。他反驳他们对于神话语的应验和神的公义的论点。他向被掳的人重新保证，神不会离弃义人，以色列的未来将由公义的余民展开。以西结的文章就像一个钟摆，从审判摇至复兴，至于那个钟，是令犹大愈来愈接近陷落的时间。

神对列国的宣告（二十五1至三十二32）亚扪、摩押和以东，都是以色列东面的邻国。由于他们的种族与以色列有关，当以色列向应许之地进发，以色列并没有攻击他们。亚扪和摩押人是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔，以东人则是雅各的兄弟以扫的后代。虽然神禁止以色列与他们争战，但以色列与这些东面的邻国，一直保持紧张的关系。以色列曾经被亚扪人占领，但每当以色列强大，这3个国家便受到统治。不过，以色列从未成功地控制以东人富竞争的贸易关系。这些邻国联同巴比伦人攻击耶路撒冷，并且当耶路撒冷陷落和圣殿被毁，她们一同欢呼（结二十五3、6、8、12）。他们已准备占领和抢掠犹大的城邑，趁耶路撒冷充满危难时，也加添她的困苦。因此，以西结指出，神的审判将同样伸延至亚扪、摩押和以东（4、9、13、14节）。非利士人曾是以色列西南面的敌人。在士师和统一王国的时期，非利士人曾经控制以色列大部分领土。大卫王成功地限制他们只在本土活动，遏止了非利士人的威胁。可是，在以西结的时代，他们仍被视为以色列的「永久敌人」（二十五15）；他们之间的仇恨，更可能因着非利士人支持巴比伦人入侵犹大而加深。推罗城亦接获有关耶路撒冷倾覆的消息，而且已准备伺机取利（二十六2）。推罗的商业地位是无可匹敌的；她的船只横跨大海，与许多遥远的地方进行贸易（结二十七）。可是，推罗不久便被巴比伦人所征服，她的财富随着船队被毁和水手被杀而枯干（二十七26）。第二十八章特别提到推罗的君，但第12节指明是推罗「王」。释经学者对于他们是同属一人或两人，持有不同的意见。那些区分为二人的学者，认为推罗的君是那城的统治者，但推罗「王」则代表撒但（二十八13-15）。最荣美的伊甸园，最宜作为撒但堕落之前的背景，他本来充满荣耀。然而，在上下文看来，似乎没有理由将推罗的君和王加以区分。文中指出二人均高举自己，两者皆拥有超乎人的权力，好像是神那样，享受着应属于神的一切荣耀和尊贵。君与王都是由他们的高位堕落。这一段最能显示以西结的写作才华。他为伊甸园绘画了一幅荣耀的图画，再以同一个主题来描述推罗王的荣耀和倾覆。以西结根据民间深信王是神圣的，将他描述成天使一般。他穿着华美的衣服，佩戴9种宝石（二十八13）。虽然神已经将他高升至王位（二十八13、14），王的心却转为物质化，在宗教与司法方面腐败不堪（16-18节）。在某种意义上，王（君）代表了推罗的百姓。他们全都犯了腐败、不公和强暴的罪。倘若神因祂立约的百姓歪曲正义和犯罪而审判他们，祂的审判也当然临到推罗（18、19节）。当巴比伦人向推罗进发，他们正费力建造一条从大陆通至城的防波堤。与此同时，推罗人的船只载满了货物和财宝，启航横越地中海，因此，当尼布甲尼撒的军队终于攻破城墙，只能夺取少量战利品（二十九18）。西顿亦在耶路撒冷被毁时欢呼。西顿是在推罗以北的腓尼基一个港市。透过瘟疫和战争，西顿的居民可以认识到以色列神的公义。在耶路撒冷陷落时，这6个国家（亚扪、摩押、以东、非利士、推罗和西顿）都嘲讽以色列。由于神将祂的圣洁赋予耶路撒冷的圣殿和祂的百姓，对于列国来说，圣殿被毁和百姓被掳，便象征了以色列的神是毫无能力的。他们不知道，导致以色列遭受这厄运的原因，是神不能容忍祂的百姓犯罪。神的圣洁要求对罪作出惩罚，它同时亦要求为祂的名作出辩白（二十八22、23）。神仍然关心祂的百姓，以色列将会知道，祂已经为他们除去邻国的嘲讽（二十八24）。当以色列复兴，耶和华会在列国面前进一步彰显祂的圣洁。以色列将重新得回土地、葡萄园和房屋，而且，他们还在平安中享受耶和华的丰盛（25、26节）。埃及曾经说服以色列和犹大的百姓，在她的协助下，亚述和巴比伦人都不能在迦南立足。但在主前722年，亚述军队占领了撒玛利亚北面的首都，在主前586年，巴比伦人亦征服耶路撒冷，当时的埃及仍是毫无抵抗。埃及曾经为了经济的理由，渴望控制迦拿，却不愿意以本身的利益作为代价。在神的审判下，埃及同样会失去她的领导地位（二十九9、10、12、14-16）。当埃及衰弱至需要倚赖外邦的势力，她便不能再成为以色列的绊脚石。首先，巴比伦获准击破埃及的势力（三十1至三十二21）；其后，波斯、希腊和罗马将吞并埃及，作为她们的管辖区。与埃及同时陷落的，还有几个大小不一的帝国：亚述（三十二22、23）、以拦（三十二24、25）、米设土巴（三十二26-28）、以东（三十二29）和西顿（三十二30）。盼望的宣告（三十三1至四十八35）继宣告神对周围列国的审判后，以西结论及以色列将来的盼望。在他这卷书的第一个主要部分，以西结说过犹大的被掳和圣殿被毁的原因，同时亦经常提到以色列的将来。不过，先知在组织他的资料时，在预言以色列的审判和复兴之间，加插了神宣告对以色列的邻国──那些在她陷落时幸灾乐祸和欢呼顿足的国家──作出审判。在以色列的整个历史中，她都容让外邦影响她的宗教、文化和政府模式。将列邦的势力削弱，意味着以色列重返应许之地时，便能在较少制肘下对神忠心。在论及复兴的主题前，以西结重温第一至二十四章的重点：(1)他被召作以色列的守望者（三十三1-9；参一至三21）；(2)以色列犯罪得罪了耶和华，需要接受公义的审判（三十三10）；(3)耶路撒冷将被巴比伦人所占领（三十三21）；(4)以色列需要悔改才能复兴（三十三11、14-16）。

到目前为止，他的工作仍未成功。那些听闻他信息的被掳者，非常欣赏以西结的修辞和写作技巧（三十三32）。他们已毫不犹疑地接纳那警告百姓耶路撒冷的灾难正逼在眉睫的以西结为守望者，而且，他们亦可能承认由于他们的罪，招致神审判以色列和耶路撒冷。然而，他们却迟迟未将先知的话应用在他们的生活上。神已准备赦免他们的罪，只要他们悔改、承认祂，和借着实践神的律法来显出他们更新的灵（三十三32）。如今，耶路撒冷陷落的消息已经通知那些被掳者（三十三21），百姓要作出的响应行动，便更为迫切。耶和华已经显明以西结是真的先知（三十三33）。以西结事奉的成功，并非以数目来衡量。他忠心地用说话、象征和比喻，来宣告神的话。被掳者依从了假「牧者」所传扬的虚假盼望（结十三，三十四），这些「牧者」以群羊自肥（三十四2、3）。他们并不照顾那些有需要的羊（三十四4），任由羊群四散（三十四5、6）。神应许祂的百姓，祂是忠心的牧人，把羊群聚在一起，牧养和照管牠们（三十四11-15；参诗二十三）。神亦会把绵羊和山羊分别出来，找出谁的心向着祂，以致真正的羊可以重回神的羊群中（结三十四20-22）。神的应许包括土地的复兴，以及神所按立的大卫王朝的复兴（三十四24）。在弥赛亚的统治下，耶和华与以色列更新的关系，将会以一个新的约──「平安的约」──来封印。这约确保神赐福祂百姓所作的，为他们带来丰收（三十四26、27）。祂的百姓不用再与大自然搏斗（三十四25、28）。他们也无须与那些试图以武力瓜分他们福分的人争斗（三十四27-29）。先知的异象遥指被掳后以色列的复兴、弥赛亚耶稣的来临（参约十），以及这个被罪咒诅的世界完全复兴。当我们读以下的篇章，可能会忘记先知已为经文的解释作好铺排了。第三十四章是开启复兴信息的钥匙。它所强调的，包括经常重复「你们要作我的子民，我要作你们的神」这节经文（十一20；参三十四30，三十六28）。关于复兴这个主题，最重要的几方面包括：(1)神以恩慈复兴祂的百姓，使他们重获立约的福祉（三十六20-36，三十七23、26，三十九25）；(2)神复兴以色列国，使他们可重回故土（三十六1-15、24，三十七14-23，三十九27）；(3)神的新约，将祂的灵赐给祂的百姓（三十六25-27，三十七14，三十九29），并赐福他们（三十六8-12、29-30、33-35、37、38，三十九9、10、26），保证他们能战胜敌人（三十五1-15，三十六36，三十七28，三十八至三十九24）；(4)神指派接续大卫作王的弥赛亚，统治祂的百姓（三十七24、25）；和(5)神的圣殿在祂的百姓中复兴（三十七26、27）。一．神的子民神对被掳者的弃绝，并非直到永远。基于祂与亚伯拉罕立的约，祂应许赐福忠心的余民，使他们成为新的子民。平原上的枯骨这个比喻尤其贴切。枯骨代表神的子民失去了指望三十七11）。以西结向他们宣告一个好消息，神将更新和复兴他们（三十七11、12）。耶和华对祂的百姓的心意是：透过他们，列国会尊崇衪的圣名（三十九7、25、27）。二．土地应许亦伸展至原初赐给亚伯拉罕和他后裔的那片土地。亚伯拉罕的约包含弥赛亚的元素，因为透过住在应许之地的亚伯拉罕家族，万国将会获得神的赐福（创十二3）。以西结在一个异象中，看见地界，并且描述地的分配（结四十七，四十八）。圣城耶路撒冷是神与祂百姓同在的重要象征；她的名字将会是「耶和华的所在」（四十八8-35）。三．新约亚伯拉罕的约得着更新，成为表达那复和关系的恩典之约。「和平之约」正好将它的性质和好处贴切地描述出来。神应许祂那些没有平安的百姓，能脱离寻索、仇敌和劳苦。这个关系的改变，更因着神差派祂的灵而加强了，祂的灵会引导祂的百姓进到生活的新层面。百姓不再勉强顺服神，因为神的灵会帮助他们乐意遵行祂的旨意。一个由神的灵掌管的新心，将赐给神的百姓（三十六26、27）。灵的同在亦标志着赐给百姓的新生命（三十七14；参约三8、16；徒二38；罗八2、4、15）。四．弥赛亚旧约对弥赛亚君王的盼望，在以西结的信息中十分明确。祂的统治将持续至永远（三十七25），遍及所有拥有新心的神的百姓（三十七15-25）。五．圣殿身为祭司的以西结，对圣殿、祭司、献祭规矩和节期仍保持着浓厚的兴趣。在这卷先知书的最后部分，有很长的篇幅用来描述圣殿复兴后的敬拜（四十至四十六24）。他对神的荣耀的异象，在神审判耶路撒冷的信息中十分重要（一，十，十一章），如今则向余民保证，神没有弃绝祂的百姓（四十三2-5）。祂将住在他们当中，因为圣殿是神同在的象征（三十七27）。有些释经学者相信，圣殿连同以西结书四十至四十六章所描述的圣殿礼仪，将会在最后审判之前的弥赛亚时代复兴。另一些则认为，有关圣殿的应许，给以西结最关心的事情──究竟神会否再次回到祂的百姓中──提供了积极的象征性答案（四十八35；参约二21；启二十一22）。第三十四至四十八章有不同的解释。以西结作为以色列的守望者，对被掳的犹太社群发出一个信息。因此，预言的应验必须由古列下诏（主前538）批准犹太人归回他们的国土开始（拉一1-3）。有关以色列重回故土后的预言，如何得以应验，有两个敌对的学派提出不同的解释。那些将以色列简单地解释为一个国家的人，把近代的犹太人重回以色列地，视为延续了神所预言的应许。他们相信神对以色列的计划，是与祂对基督教教会的计划并进，并附加上去的，两者将会一起应验。

那些预言的应验，将始于弥赛亚君王的来临，祂会把世上的平安赐给犹太人。圣殿敬拜（结四十至四十八）在弥赛亚国度的时期，将以某些形式恢复过来。在所有环绕犹太人发生的事情中，教会占了其中小部分。因此，在以西结的异象中，神的应许只局限于以色列国，而且必须在新天新地来临前应验。另一些释经学者相信，以西结所写的，是为着亚伯拉罕的属灵后裔的好处，他们正如亚伯拉罕一样，相信神的应许（创十五6；参罗四11、13；加三6-9、29）。凡拥有像亚伯拉罕般信心的人，无论是犹太人或外邦人，都视为亚伯拉罕的后裔（加三28、29）。因此，以西结的信息，包含了神在外邦基督徒中一切恩典的作为，他们已经成为神的应许和好处的受益人。根据彼得前书一章10-11节，可将以西结的话，解释为预言神的恩典如何临到所有透过相信福音而与神和好的人。WillemA.VanGemeren另参：「以西结」；「被掳」；「预言」。―― 证主圣经百科全书