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「以拦」 以拦 Elam(人名) 字义： 年岁 Age，隐藏 Hidden 汇编： •创10:22闪的长子，以拦与波斯人都是其子孙。 •拉2:7，8:7同所罗巴伯回国的，有其子孙。 •拉2:31；尼7:34另一人的子孙同所罗巴伯回国。 •代上26:3便雅悯支派的一人。 •代上26:3可拉族，亚萨的后代。 •尼12:32圣城行告成礼时，奏乐的一人。 •尼10:14尼希米时，一签名立约的首领。 ―― 陈瑞庭 以拦 Elam(地名) 字义： 年代 Age，被隐藏 Hidden，青年 Youth，他们的堆 Their heap，永久的 Eternal，乳哺他们 Suckling them 汇编： •但8:2闪的儿子，以拦的后裔所居之地，即波斯。 ―― 陈瑞庭 以拦(Elam)（1）闪的长子，挪亚之孙（创十22；代上一17）。（2）沙煞之子，便雅悯的后裔（代上八24）。（3）利未支派可拉族可利的第五个儿子，亚萨的子孙（代上二十六3）。（4）被掳后，随所罗巴伯返回犹大的1,254人的祖先（拉二7；尼七12）。以后，亚达薛西一世在位时期，71名以拦家的人随同以斯拉归回耶路撒冷（主前464-424；拉八7）。在被掳归回后的犹大，以拦的后裔示迦尼提醒以斯拉，劝告以色列众子休弃他们的外邦妻子（拉十2）。以拦的子孙中有许多人都如此遵行（拉十26）。（5）跟随所罗巴伯回国的1,254人的另一位祖先（拉二31；尼七34）。（6）在以斯柱的约上签名的一位以色列首领（尼十14）。（7）在耶路撒冷城墙行告成礼上演奏的祭司之一（尼十二42）。（8）面积与丹麦相若的地方，位于亚洲西南面，巴比伦以东和波斯湾以北，在中世纪以来，伊朗人称为库西斯坦的平原上。今天这地区大概就是在伊朗的西南部。从东和北延伸的山区称为安珊山脉，形成了以拦的外围。土地的肥沃度跟几条水道息息相关，其中最重要的卡尔黑河形成了以拦的西疆。但以理说：「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫……」（但八16），所指的大概就是这条河。历史拥有2,000多年文化和历史的以拦民族，跟苏默人、巴比伦人、亚述人，以及最终将之吸纳的波斯人，似乎一直争战不息。作为一个种族，以拦人是起源自受争议的黑肤土著，与从米所波大米投奔而来的闪族结合的民族。按创世记十章22节所载，以拦既是闪的后裔，便可证明闪人曾居住在这地。但有些学者认为，以拦和闪的结合，其地理的意义多于宗族意义。以拦人常被闪人统治，且在某程度上成为闪人的殖民。在撒珥根一世时代（主前二十四世纪），闪族对以拦文化的影响可从考古证据得到证明。神将亚伯拉罕从以拦以西100哩处的吾珥城呼召出来之前数百年，以拦人已经在书珊建立了一个颇强大的王朝。由于亚甲（以拦西北的地区）的撒珥根权势正盛，经过一番战争，终将以拦及其附近北部地区的瓦拉西纳入帝国版图之内。以拦人随后作乱，被撒珥根之孙那兰新所粉碎；在他有生之年，以拦一直备受其压制。在亚甲人统治下近100年后，继承那兰新之位的沙卡里沙利掌朝时期，以拦人重振旗鼓。约在主前2000年，好战且自治的以拦攻入巴比伦多个城市，征服了吾珥及其苏默君主。或许就在此时，基大老玛（以拦文作「库特拉格玛」，意思是「（女神）拉格玛是女摄政」）展开了他的外约但催缴贡金的远征（创十四1-7）。约在10年后，巴比伦的汉模拉比虽然逐出以拦人（约主前1760），但骁勇的闪亚卡施人以锐不可当之势从札格罗斯山脉入侵时，以拦和巴比伦军队都相形失色。以拦人及其米所波大米的对手几个世纪以来争夺权势，卡施人的攻击，使这动荡时期归于沈寂，卡施人最终建立起长达400年的王朝。以拦大概直到主前1300年，才有其历史意义。以拦的帕希里珊兴起复国，并在近东带来政治影响。以后200年，以拦王朝控制了底格里斯河谷，波斯湾的大部分地区和札格罗斯山脉全在其势力范围，无人匹敌。在这段时期，著名的汉模拉比法典（刻在称为石碑的直柱上），成为以拦人的主要城市书珊的战利品。约从主前1000年起，直到亚述王撒珥根（约主前721-705）的多次战役为止，以拦的历史都是一片模糊。他们在西拿基立时代（主前705-681）完全臣服亚述后，其历史意义即告终止。亚述巴尼帕的亚述帝国瓦解时，印欧波斯人吞并了以拦。古列二世（主前539-530）登基时，以拦从此消失。宗教以拦人实际上跟他们邻近的民族一样信奉多神。考古学揭示他们祭祀的神祇不可胜数，而且男女神皆有。众女神之首叫片妮卡，似乎应列入米所波大米的伊施他尔（圣经中称她为亚斯他录）之列。这位女神的丈夫叫韩本。以拦宗教中，一个神祇可以在某一段时间较众神优越。曾以「弱者之父」为名的英书锡勒最后被尊为「书珊之王」。诸神有两三个母亲和为之倾慕的对象，也不足为奇。组织精密的祭司、术士，显然可以在圣丛林和庙宇中执行他们大部分的职分。敬拜蛇和崇祀日月，均是以拦宗教不可或缺的部分。法律有几项特点使以拦的法律与众不同。民事诉讼限由信奉异教的法官处理，祭司术士只许在法庭作证。审讯既在神圣的庙宇进行，如此的角色分配显然奇异。在以拦法律中，证人尤其重要。据大多数文稿显示，在一般审讯时，会出现5至20名证人不等。刑法规定某些罪犯要苛处截肢重刑。犯伪证罪的，要断手割舌。以拦虽然盛行多妻制，法律却极照顾妇女，她们可享有相当高的社会和行政地位。圣经上的意义如果没有圣经为证，我们对以拦一无所知。圣经提到以拦是闪的后裔（创十22）。使徒行传记述，在参加耶路撒冷五旬节筵席的以色列人中，有来自以拦旧区的人（徒二9）。以赛亚曾预言，凡是在巴比伦被掳为奴的人，一定会从诸如以拦这些地方归回（赛十一11），不过，这些人极可能就是在波斯王古列下诏遣俘后，决定不回国的说亚兰语的犹太人（拉一1-4）。以拦王基大老玛的名字（创十四1）确实是地道的以拦人名，因此，大大加强了创世记里历史记述的可信程度。但以理在以拦省书珊城的异象（但八2），如实说明了该地区的地理和水道情况。圣经中这些记述，为圣经以外的文献补充了一些难得的资料。主前八世纪，以赛亚呼吁以拦一同毁灭巴比伦，作为耶和华对巴比伦所定的审判（赛二十一2）；但是在主前540年，巴比伦倾倒的时候，以拦究竟担当了甚么角色，则难以稽考。以拦和别的叛逆国家，终于喝下了神的愤怒之杯（耶二十五15-26）。即使闻名于世的弓箭手，也不能和万军之耶和华相较（赛二十二6-12；耶四十九35；结三十二24）。以西结给以拦的挽歌，戏剧性地表明了无神的人结局之可怕（结三十二24、25）。耶利米警告以拦人说，耶和华要在他们中间设立宝座，好叫他们知道逃不过神的审判（耶四十九38）。然而以拦的灭亡，虽然在政治上是因着波斯的征服所造成，却并非完全灭尽，无法重建（耶四十九39）。以拦人分散四方，并遭列国攻杀，耶利米却说，到了时候，神要向他们的后裔施予怜悯。对「到末后」一语的期待，或许就是盼望弥赛亚的来临。先知可能拟想到那极其重要的五旬节，那时候，许多从以拦来的人会耶路撒冷领受神的灵降临。StuartD.Sacks―― 证主圣经百科全书 |