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「亚当」 亚当 Adam(人名) 字义： 属土的 Of the earth，红土 Red earth，人 A man 汇编： •人类的始祖，是三一真神照自己的形像造的，使他管理万物，但他在乐园中却犯了以下的罪：创3:5骄傲自大。创2:17不信主言。创2:16辜负主恩。创3:6违背主命。故世人在前亚当里都死了，非藉末后的亚当成了叫人活的灵，就不能得生命（参林前15:45）。参以挪士。 ―― 陈瑞庭 亚当（Adam） 亚当的希伯来文是Adham。希腊文是Aδαμ。意思是「被造」或「从土而出」。他是圣经中的第一个人，是人类的始祖。 亚当(Adam)神造的第一个人，为人类的始祖。亚当不仅是旧约的关键人物，而且对理解救赎之道，对认识耶稣基督及其工作都极重要。亚当和夏娃圣经记载亚当及第一位女性夏娃被造之事分见于两处。第一处的记载（创一26-31）意在表明这一对男女与神，并与其他被造之物的关系。此处记神按自己的形象造男造女，遂有第一对人类，神且委他们以「生养众多，遍满地面，治理这地」的大任。从与其他被造之物的关系来看，一方面这第一对人类也是神的全部创造物中的一部分，他们与地上的其他动物于同一日被造成；另一方面，人类又高于其他被造之物，因为神的造物过程以人类之造成为高峰，且人类是唯一按神的形象被造的。由此可见，亚当与夏娃在神面前及在被造物之中的正确地位及尊荣，是第一处记述的重点。第二处记述（创二4至三24）意在解释人类的罪与死的起源，并为一部救世伟剧揭开序幕。该处详述造亚当的经过，补叙第一次略去的细节，如神如何利用地上的尘土造成人形，又如何将生气吹入而成就了有灵的活人（二7）。此处还讲到神如何设立伊甸园，并委任亚当以种植和管理之责（二8-15）；又讲神如何吩咐他可随意摘取园中任何树上的果子为食，但告诫他只有一棵树上的果子绝不可食。神在这最后一事上切切叮嘱说：「分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（二16、17）此处又叙述亚当为万物都定了称呼；只是他仍然独居，「没有遇见配偶帮助他」，这便是创造第一个女人的缘由（二18-22）。神抽亚当身上一条肋骨造成夏娃，这事极明确地显示男女的合一及神造二性的本意。亚当见到夏娃时的第一个反应是：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（二23），强烈地表现出渴求合一与连结的愿望。然而事情却出现了逆转。我们看到撒但如何利用蛇来诱惑夏娃。蛇对神的诫命巧妙地暗讽曲解，终于诱使夏娃不但自食了禁果，且又去与亚当分食（创三1，二16、17）。夏娃显然是败于不禁诱惑（提前二14），亚当则似乎是自觉而甘心地违抗神命。这对男女原是按神的形象被造，却以为悖逆神命可使他们「像神」（创三5），这真是十分讽刺的事。悖逆的恶果旋踵即至，这也是亚当始料未及的。先是男女的连合有了羞耻的隔阂（创三7），继之则在人、神之间竖起了罪的屏障，这后者是更严重的恶果。此处讲到神在亚当违命之后来寻找他，他意识到与神的隔阂，便藏身于树木中，躲避神的面（三8）。神问他，他却公然诿过于夏娃，且话中暗示其咎在神。他说：「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我……」（三12）。夏娃则怪罪于蛇（创三13）。然而神是公正的。神命三者各负其咎，各自承担悖逆的恶果（创三14-19）。神给人的委任本是极大的福祉，从此却掺入了磨难与苦痛，神咒诅说：人在地上繁衍必带来女人生养的苦楚；从地上得食必靠男人的劳苦和汗水（三16-18）。男女的连合也要因男子管辖女子而引起关系紧张，或说双方开始为权益争执（三16下可作两面解）。神终于宣布了裁决：亚当与夏娃必死，这正应了神事先的告诫。终有一天，他们生命的气息要被夺去，他们的身体也要归回尘土（三19）。他们犯罪之日，也体验了灵里的死亡，他们与赐他们生命的神隔离了，也被驱离生命树，即永生的象征（三22）。神既打发他们出了伊甸园，归路便断绝了。通往乐园的路已被基路伯发火焰的利剑封住（三23、24）。惟有神才能恢复他们失去的一切。 然而希望并未继绝。神仍是仁慈的。神为亚当夫妇用兽皮造衣，并应许他们终有一日那隐于蛇后的撒但，要被「女人的后裔」击打（创三15；参罗十六20）。圣经学者多认为这个应许是圣经首次提出的救赎应许。经历这重大变故之后，亚当夫妇便离开伊甸园，去过尘世的生活了。亚当享寿930岁，子孙后裔繁衍不息（创四1、2、25，五4、5）。亚当的重要性探讨亚当的重要性，是以若干前设为出发点的。首先他是一个历史人物。这个前设是许多旧约作者所认同的（创四25，五1、3、4、5；代上一1；伯三十一33；何六7），而新约作者也同意这观点（路三38；罗五14；林前十五22、45；提前二13、14；犹14）。耶稣阐述自己的婚姻观时曾引那第一对夫妇的关系为据（太十九4-6；可十6-9），如果亚当仅是一个神话象征的话，那么耶稣的引辩就毫无意义了。圣经虽然从未为亚当的历史存在和个人存在作辩，但在论述亚当、夏娃生平及行动的意义时，都以这前设为基础。第二个前设是以亚当不仅是一个个体。首先，希伯来文「亚当」一词可以作普通名词。就创世记来说，在四章25节以前并未以该词作人的名字来使用。该词在希伯来文中是若干用作表示「男人」的字词之一；也可用作表示「人类」。从旧约的使用来看，「亚当」在绝大多数情况下有两个意义：或指某男性个体（利一2；书十四15；尼九29；赛五十六2）；或作为「人」的总称（出四11；民十二3，十六29；申四28；王上四31；伯七20，十四1）。「『亚当』的子孙」这词组中，「亚当」也作人的总称（诗十一4，十二1，十四2，五十三2，九十3；传一13，二3），这词组是直译希伯来文，实指「世人」，即全人类。「亚当」一词所含的「天下万民」之意，表明了旧约的一个重要关注，以色列的神是全地的神，也是万民之主，与以色列的民族主义迥异（创九5-7；申五24，八3；王上八38、39；诗八4，八十九48，一○七8-31；箴十二14；弥六8）。这第一个被造的人称为「亚当」或「人」，并非是偶然的事。这名字暗示每说及亚当也会关系到全人类。这一用法也许藉希伯来人和近东人熟悉的所谓「集体人格」或「集团代表」这一古代概念，就会得到最好的解释。我们知道，现代思想很强调个人。社会集团或整个社会关系的存在，都被视为附属于并依赖于个人的存在和欲望。与此相应，在现代人眼中，一位集团代表也仅是个人，他与集团的关系是临时的、形式上的、职位上的，且只在某些特殊事务上才有权代表集团行事。希伯来人的理解却全然不同。个人独立的人格当然也受重视（耶三十一29、30；结十八4），但强烈的倾向是把社会群体（家庭、部族、民族）看作单一机体，拥有集合的身分（民二十14-21及二十一1-3）提到不同民族的人都使用单数词。同时，这个群体的代表则被视为一个集体人格的体现或化身。在这代表身上凝聚着该社会群体的基本品格和特性，因此它的行动和决定对整个群体都有约束力。设若该群体是一个家族，那么父亲就是这个群体的代表；他的言行，无论是好是坏，都必须被这个家族，甚至子孙后代所接受（创十七1-8；参创二十1-9、18；出二十5、6；书七24、25；罗十一28；来七1-10）。至于一个城邦或一个民族，当然也要受他们的代表的约束，不管他是受拥戴的英明领袖（代上二十一1-7、14；弥三11、12），抑或是碌碌无为的庸才（书七1-5；参二十二20）。但以理书七章13-22节记载「有一位像人子的」得了永不败坏的国，他就是「至高者的圣民」这个群体的代表（参但七13、14、18、22）。亚当是最早被造的人，也是人类之父，后世的子孙万代都是按他的形象、样式生的（创五3），他当然就是全人类的代表。创世记的记载显示创一章26-30节的命令（参创九1、7；诗八5-8，一○四14）和三章16-19节的咒诅（参诗九十3；传十二7；赛十三8，二十一3），不仅是加于亚当（及夏娃）的，而且是藉他加于整个人类的。亚当的人类代表身分于旧约虽未作进一步的阐述，但两约之间时期的犹太教肯定是有这样的理解。如次经《以斯拉二书》的作者即有一段对人类遭遇的哭诉说：「啊，亚当！你作了甚么？罪是你犯下的，却不仅是你一人沦落，我们作为你的子孙后代，也跟你一起沦落。」（《以斯拉二书》七48）这位作者于另一处又说，因亚当的悖逆，他的子孙后代都要尝受死亡的滋味（《以斯拉二书》三7；参三21、26，四30，七11；《巴录二书》十七3）。后来，「亚当」的代表意义在拉比的解释下固然有些荒诞，却很别出心裁。他们描述亚当体大如地，足能容纳全人类；有一说谓当年神造亚当时取土于四方，如拉比俄色阿说：「亚当的身来自巴比伦，头来自以色列，四肢来自其他地方，其下体，据亚哈之见，是取自亚克拉底亚格玛（该城向以淫乱风盛著称）。」亚当和基督对于基督徒来说，欲理解亚当作为全人类代表的真正意义，只有在耶稣基督降生与完工之后才能得着。我们虽然并无证据，说耶稣确把自己的角色看作与亚当一样，但耶稣以「人子」自称，在早期犹太人的思想中，这称谓常与「第一人」联在一起。基督教创立之初，信徒便意识到基督与亚当在角色上有相似之处，如两者均显示神的形象（创一26、27；参腓二6、7；西一15）；两者均为人类的代表，对全人类都有极重要的意义。路加在他的福音书中为强调基督之于普世的意义，追溯耶稣的祖先至亚当（路三38；参太一1）。早期教会更从基督与亚当在角色上的相似，进而强调他们在成就上的相异。亚当因不信而败，基督则因坚信而胜。马可和路加记述耶稣于旷野受试探之事的背后，也许隐藏了亚当和基督的对比。当时有拉比的传说，谓亚当在乐园受众兽尊崇，享用天使的美食。马可显然知道这些传说，因其中某些类似的情节也包括在他的记述中（可一13）。路加的记载是先介绍耶稣的家谱，由近即远，终之于亚当，且称「亚当是神的儿子」（路三38），继之便详记魔鬼对耶稣的试探，其中有两次魔鬼嘲弄耶稣说：「你若是神的儿子」（四3、9）。马可、路加之所记虽不尽同，但全含有一个重要的对比，即耶稣与亚当一样也受到魔鬼的试探，然而耶稣却坚拒魔鬼的诱惑而终不为所动，此其大不同于亚当之处。腓立比书二章6-11节也隐藏同样的对比。亚当具有神的形象却自我僭越，对比基督拥有真正神的形象却自甘卑微。使徒保罗在别处经文进而把个人之间的对比发展成两个人类代表间的对比。在罗马书五章12-21节中，保罗对比亚当的悖逆把死与罪带给人类，与耶稣的诚信和忠顺使人类因衪而称义且得生命。哥林多前书十五章45-50节，则有更清晰的对比。保罗称耶稣为「末后的亚当」及出于天的「第二个人」，对比于「首先的人亚当」及出于地的「头一个人」。在保罗看来，人类是分作两部分的，即以亚当为代表的人和以基督为代表的人。那仍然连结于亚当的是「旧人」，带着「出于地」之人的形象，分担他的罪并与神和神的创造远离（罗五12-19，八20-22）；那些因信连于基督的人，则成为基督的「肢体」（罗十二4、5；林前十二12、13、27；弗一22、23；西一18），按照耶稣的形象重新创造（罗八29；林前十五49；林后三18），从而成为「新人」（弗二15，四24；西三9、10；加三27），是神新的创造（林后五17；加六15）。亚当构成的障碍由基督拆除了（罗五1；林后五19；加三27、28；弗二14-16）。据保罗所言，亚当与基督同作为人类的代表，而亚当之所失者已由耶稣基督恢复了（另见启二7；参创三24）。在教会历史中，亚当一直都激引发出许多的讨论和推想。诸如他为何犯罪？他是否也属于基督救赎的人群？历代以来，基督徒都在试图回答这些问题，一些伟大作家也透过其作品表达他们的看法，如但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》，以及麦克唐纳的《女妖》等等。而除了圣经的记载，我们别无其他资料可了解这如谜的人物。StephenTaylor另参：「伊甸／伊甸园」；「夏娃」；「新人和旧人」；「新创造，新造的人」；「第二个亚当／末后的亚当」。―― 证主圣经百科全书 |