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「蓄妾」

蓄妾(Concubinage)男子于正妻之外另纳妾侍的社会现象或习俗，称为「蓄妾」。妾在家庭中的地位低于正妻，往往仅为满足男子性欲。古代文化多有此习俗，米所波大米一带尤为盛行：国王的嫔妃成群，居民有一妻二妾者也很普遍。圣经对于这两种形式的蓄妾均有记载，妾常纳自奴婢，或从战争中掳获的妇女（士五30）。纳妾可不必有聘礼和嫁妆的开支，故被当作一种省钱的婚姻；纳妾的男子不仅可显示其高贵的社会地位，而且可增加子裔；妾出之子一般要算在正妻名下方有合法继承权。家主纳妾也等于增添了一名可供使役的奴婢。蓄妾于族长时期已是一种习俗（创二十二24，三十五22，三十六12），尤其是在正妻不育的情况下（创十六1-3，二十五5、6；代上一32）。妾在家庭中也可有一定的权利，以及为其子取得较稳固的地位和继承权（从创四十九1-28可知，辟拉和悉帕之子可与利亚和拉结之子同列；参创三十五22-26）。摩西律法中有关于多妻的规定（申十七17，二十一15-17），显然是承认蓄妾制的。士师时代仍见蓄妾的记载。基甸和一位不知名的利未人都有妾室（士八31，十九）。由于便雅悯支派中有人强暴了利未人的妾，更引起了支派间的血战（士二十，二十一）。至王国时代，蓄妾之事已非庶民可染指，贵为君王如扫罗（撒下三7）、大卫（撒下五13，十五16）、所罗门（王上十一3）、罗波安（代下十一21）等，才能如此奢侈。在那个时代，帝王拥有大批妃嫔已成定则，如埃及法老、波斯和巴比伦的诸王（斯二14；但五2、3、23）也无不如是。从上述种种来看，蓄妾一事在古代文化中一向有合法地位，甚至在一夫一妻的家庭关系已占优势的情况下，蓄妾现象仍因袭不绝。蓄妾制无疑是为求社会地位和多育子女的观念下的产物，但后来却更堕落为容许淫乱和纵欲的「执照」（参传二8）。希腊和罗马时代仍风行蓄妾，但与耶稣的教导已大相径庭（太十九1-9）。另参：「家庭生活和伦常关系」；「民法和公正」；「婚姻，婚姻风俗」。―― 证主圣经百科全书