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「新造的人」
新创造，新造的人(NewCreation,NewCreature)在整本旧约与新约中逐渐显示的救赎概念，到耶稣第二次降临时便完全成就。圣经最基本的真理是，神是天地的创造者，祂维护和主宰万有（例：创一；诗三十三6-11，一○四；太六25-32）。而有关人的最基本的概念是，他是受造物，是神按着自己的形象创造的，为要服侍祂（创一至二）。圣经中有关救恩的信息，若撇开神是创造者的教训，是很难理解的。人的罪的本质和悖逆之处，就是他「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（罗一25）神是救赎主，因为祂是创造主。同样道理，神救赎的对象是反叛的被造物，他们连同整个创造，都被咒诅，变为无用和败坏（创三17、18；罗八20、21）。在旧约里创造和救赎之间的连系，在以赛亚书下半部（赛四十至六十六）尤为明显。先知展示了神要为以色列成就的最后救赎，是何等荣耀。先知一而再的重复神所应许的最后救赎的一个观点是：神是天地万物的创造主，特别是以色列的创造主（参赛四十12-31，四十四24，四十五18，四十八13，五十一16，六十四8）。在这背景下，先知的期望就集中于一个「新天新地」（赛六十五17，六十六22）。这个新创造的概念，给以赛亚所预言的末世性救恩提出了最广阔的范围。神在末后的更新与复兴的工作，可与祂在创世时的创造工作媲美（赛四十八12）。神将来使万物达至完全的作为，跟祂从前使万物从无到有的作为，是一样伟大的。同时，新创造的概念显示，所应许给予以色列的末后救恩，是普世性和宇宙性的。最基本的盼望是万民和以色列人一样，都有忠心的人最终可以进入永恒的新创造的福祉里。新约作者承接以赛亚这些信息，加以发展，并成了他们自己的信息不可缺少的部分。新创造和基督新约把创造与救赎连系起来。好几位作者把基督的救赎工作和祂在创世时的工作，相提并论或相连起来（约一3；西一15-18；来一2、3；启三14）。祂在末日「时候满足」（加四4；弗一10）和在「末世」（来一2）所作的事，植根于祂在创世时所作的。基督所成就的救赎，是一项新的创造工作。 保罗称基督为「末后的亚当」和「第二个人」（林前十五45、47；参第22节；罗五14），这样，新的创造与基督的工作的连系更是无可争议。这描述跟耶稣自称的「人子」十分类似。保罗用末后亚当的称谓，显然是想更突出亚当与基督的对比（罗一；林前十五）。亚当因着不顺服，把罪带进世界，并受到死亡的咒诅，而相反地，基督的顺服奠立了公义，使人得称为义，得着生命。保罗进一步的揭示亚当与基督更全面的对照，以及其中的含义（林前十五42-49）。他把信徒现今的软弱与朽坏的肉身，跟将来复活时的身体作一强烈的对比。他总结说：一个是「属血气」的身体，另一个是「属灵」的身体。亚当和基督分别代表了属血气和属灵的身体。然而，他们同时又显为完全的人。他们代表其他的人（第48节），又代表了两种相对的生活形式。第一个人亚当是属血气和属地的代表人物；他的罪使世人落在败坏和死亡之中（罗五12-19）。第二个人末后的亚当──基督，是属灵和属天的代表人物，这存在形式充满生命、能力和荣耀。最后，这段经文的对比在于两个接连着的世界秩序，就是创造及其终极的境况（新创造），每一个秩序都由一个亚当开始。保罗和其他新约作者谈及新创造的福音，还有两个要点。第一，他自己得以复活，是当基督作为末后的亚当，成为叫人活的灵的时候（林前十五45）。其关键在于基督与信徒藉复活的合一（参林前十五12-20；西一18）。在新约宣讲的信息里，基督的复活与创造是相提并论的（罗四17）。根据新约，新的创造始于基督的复活。第二，是说明末后的亚当成了赐生命的灵，哥林多前书十五章45节指出高升的基督与圣灵在拯救行动上的合一。圣灵是新创造中的能力（参来六5）。荣耀的基督所赐的圣灵在哪里工作，那里就有新的创造。新创造是旧约一直期待在末世应验的应许。因基督（末后的亚当）的工作，尤其是因祂的死与复活，这应许的应验已经开始实现。当祂再来，应许更得以完全。在基督两次来临之间，这两个创造同时存在，新的已经开始，旧的仍渐渐过去（林前七31）。根据耶稣在符类福音中宣讲的中心信息，新创造的概念与神国的概念有密切的关系。神国的来临与基督本人和祂的工作有直接的连系，祂宣布天国既是现今的（太十二28，十三11、16、17），也是将来的（太八11，二十五34）。与耶稣同时的犹太教所提倡的两个时代有所区别，去表达对末世的期望。耶稣和早期教会也承袭了这说法（例：太十二32；弗一21）；故此，新的创造就是他们期待那「将要来的时代」。「新的创造」广泛显示了末世的实况性质；救赎所包含的，正是万物的更新（启二十一5）。新创造和教会根据新约，救恩从始至终都是指与基督联合，分享从祂一次就成全了的救赎工作所带来的一切福分。这样，由于基督已经死而复活（林后五15），任何一个在基督里的人，都已经是新创造的秩序里的一分子（第17节）。经文强调和好及其范围（「一切」，第18节；「世人」，第19节）。据此看来，这新创造不仅是个人性的，也是宇宙性的。新约仅有另一段经文提到「新造」（加六15），包括的范围是宇宙性，但也是个人性的。在新造的秩序里，受割礼或不受割礼都无关紧要；这新造的秩序与世界对立，因为就世界而论，信徒已经与基督一同钉在十字架上了（第14节；参西二20）。新英语译本对哥林多后书五章17节的译法是：「若有人与基督联合，一个新世界就出现；旧的秩序已成过去，新的秩序已经开始了。」对信徒来说，复活并不只是一个将来的盼望，而是一个现今实在的境况；他们已经与基督一同复活了（弗二5、6；参西二12、13，三1）。信徒是「在基督耶稣里造成的，为要……行善。」（弗二10）再者，教会是「新人」新约的实体，由以色列人与外邦人组成（弗二15）。它成员的心灵已经被主的灵更新了（林后四16），这更新是按着末后亚当的荣耀形象作成的（林后三18，四4、6；参罗八29；弗四24；西三10）。在主再来的时候，所有的新人也要得着这同样荣耀的身体（林前十五49）。过圣洁生活最深层的动机不是因罪得救的感恩响应，而是由于信徒是一个新的被造物。新约的伦理是新创造的伦理（罗十二2；西二20）。新的创造不单是一个现今的实况，也是将来的盼望。对新造的人而言，教会活着「是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7）回想以赛亚的期望，信徒是盼望基督再来建立「新天与新地，有公义在其中」，而到时，罪及其恶果已成为一些回忆而已（彼后三13；启二十一1、3、4）。这盼望叫人产生疑问：这最后、永恒的秩序与最初创造的秩序有何关系？世界被火烧毁的图画（彼后三10、12）以及启示录二十一和二十二章一些表征，（例：没有太阳、月亮、晚上，参启六12-14），似乎暗示两者是绝对互不相连的。不过，有其他经文解释这表征。虽然身体的特质在复活之前和之后有着显著的分别，但肉身和灵（林前十五44）并不是两个身体。这身体本是朽坏、羞辱和软弱的，但复活过来之后，就是不朽坏的、荣耀的和强壮的。信徒的身体如是，被造的世界也如是。整个世界热切期待和呻吟叹息，不是为了灭亡，而是从虚空和朽坏的辖制中得释放，可以分享神儿女自由的荣耀，这自由将要在身体得赎（复活）时显明出来（罗八19-23）。新的创造不单是回复起初创造的境况，而是一个更新的被造世界。纵然人有罪，而罪带来败坏，但借着末后亚当──基督──的救赎，神起初所定的目的已完全满足了。RichardB.Gaffin,Jr.另参：「创造论」；「新人和旧人」；「新」；「新天新地」；「亚当」；「永生」。―― 证主圣经百科全书 |