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「五旬节」

五旬节(Pentecost)希腊原文是kurios，「第五十」的意思，用以代表逾越节后第五十日所庆祝的节日。在旧约，这节日称为「七七节」（出三十四22；申十六10；在犹太教称为parousia，这字是「一周」的复数词），因为举行日期是逾越节后7个礼拜。其他名称还有「收割节」（出二十三16），因为这节日在收割的季节举行；又称为「初熟日」（民二十八26），因为人要拿新磨好的面粉制成两块细面饼献给耶和华。然而，此「初熟日」与利未记二十三章9-14节所指示的初熟节不同，那是指收割的季节，人要把初熟的庄稼献上给耶和华。七七节是旧约三个朝圣的节期之一。在这节期里，每个人都要来到耶和华面前，奉献礼物和祭物（出二十三14-17）。这节期主要是一个收割的节期，庆祝收割大麦的结束和收割小麦的开始。在传统里，谷物的收割由4月中旬割取第一种谷物（申十六9）的逾越节开始，延展至6月中旬完全结束收割的五旬节为止。约瑟夫说五旬节称为「结束」就是这个意思（《犹太古史》3.10.6）。每年在无酵节（逾越节随后的7日）的时候，祭司在安息日之后的那日，拿一捆初熟的庄稼在耶和华面前摇一摇，众民便从那初熟的献祭开始数算50日，直至第七个安息日之后，便守七七节（利二十三11）。在这日，祭司要拿两块用2/10伊法细面和面酵烘制而成的面饼，在耶和华面前摇一摇（利二十三17），也鼓励人献甘心祭（申十六10）。除了表示感谢神赐福而献上农作物以外，人也要按着规定，在庆祝收割期间，献上各种牲畜作燔祭（利二十三18；民二十八27）。这个庆祝收获的节日是欢欣和举行圣会的日子，甚么劳碌的工都不可做（利二十三21；申十六11）。至于守七七节的记载，旧约中除了五经以外，只记述以色列人在所罗门时代曾守七七节（代下八13）；以西结在未来的节期日历中，也没有提及这节日（结四十五，四十六）。新约第一次提及五旬节是在圣灵降临在基督门徒身上的时候，许多神学家认为这事件是教会时代开始的标志（徒二1）。由于律法要求犹太人从远近各处来到耶路撒冷守五旬节，所以这是神作工的适当时机。保罗安排其旅程时，曾有两次考虑到五旬节的日子，第一次他写信给哥林多信徒，说要把探望他们的日期延至五旬节之后（林前十六8）；第二次则是他打算在五旬节时上耶路撒冷去（徒二十16）。

今天犹太教守七七节，除了收获的意义以外，也庆祝神在西乃山上颁赐律法。他们的根据是出埃及记十九章1节，那里指出律法是在第一个逾越节的3个月后颁赐的。主后70年圣殿被毁后，颁赐律法的联系变得更强，现在更成为这节期的主要意义。在这节期里犹太人除了朗读五经外，还朗读路得记，因为其故事背景涉及收割的季节；在犹太教发展的后期，这节期也成为大卫逝世的周年纪念，因此也朗读诗篇。基督徒每年在一个特定的礼拜日庆祝五旬节，因为根据利未记二十三章15、16节的指示，由逾越节至七七节的50日，刚好是第七个安息日之后的那日（即我们的礼拜日）。然而，根据一些犹太解经家的解释，利未记所提及的安息日并非一般的安息日，而是逾越节的圣日，其日子是每年都不同的，这观点为法利赛人所支持，按照这规矩，他们每年都要在不同的日子守七七节，而不是在第七个安息日之后那一日。初期教会在五旬节庆祝神赐下圣灵，后来这日子常被定为洗礼日，受洗者所穿着的白袍带来了基督教传统里的「白色星期日」一名（按：该词通常译作「圣灵降临节」）。另参：「以色列的节期」。―― 证主圣经百科全书