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「提摩太后书」提要

壹、作者

使徒保罗(提前一1；提后一1)。根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、质疑保罗本人并非作者的理由及辨正

近年来有部分圣经学者，根据下列诸论点质疑《前后书》作者系保罗的可信性，并猜测可能是在第二世纪由别人冒名撰书的。今兹逐点辨正如下：

一、【疑点】书中所用词汇及文笔风格与保罗其他书信不符，恐系由别人执笔所造成。

【辨正】其他书信乃以教会团体为书写的对象，而《前后书》则写给个别私人，语气自然不同；并且所用词汇及文笔风格，也随年纪和代笔人之不同而有变化。

二、【疑点】书中所记载一些事迹，未见于《使徒行传》，恐系由后人捏造。

【辨正】《使徒行传》并非保罗的传记，因此没有记载保罗一生的行踪，特别是从保罗第一次在罗马坐监，至他为主殉道为止，未见于《使徒行传》，正可从《前后书》和《提多书》得到补足。

三、【疑点】书中所记载的教会组织，与保罗的时代不符，反倒有点像第二世纪时的情况。

【辨正】初期教会的组织，随年日和环境需要而逐步发展，从起头仅选立长老(徒十四23)，到有各种事务性服事的恩赐与执事(罗十二6~8；腓一1)，这在保罗晚年时有所谓监督(长老)与执事的存在，乃是极其顺理成章的事，并不令人置疑。

四、【疑点】书中提到的异端教训，近似第二世纪才出现的诺斯底主义。

【辨正】其实保罗反对诺斯底的观念，早已出现在《歌罗西书》中；并且诺斯底观念在基督教出现以前，就已经渗入犹太教了，只不过到第二世纪才确实成为一项学说。

参、受者

《前后书》的受者均为提摩太(提前一2；提后一2)。提摩太系路司得人，比保罗年轻许多，极可能是保罗在第一次旅行布道访问路司得时所结的福音果子(参徒十四6~7，21)，故保罗视他如同儿子。他的父亲是希腊人，母亲是犹太人；母亲与外祖母均信主，且极其虔诚，自幼教他读旧约圣经(提后一5；三15)。保罗第二次布道时提摩太已大有长进，为路司得、以哥念的弟兄们所称赞，保罗就带他出去传道，作为他一生的同工；为了日后在犹太人中间工作的方便，保罗甚至曾给他行割礼(徒十六1~5)。

提摩太为人谨慎，可能略嫌胆怯且退缩(参提后一7；二1)；身体也不很强健，患有轻微胃病(提前五23)。但他热心传福音，肯为主摆上，且待保罗像儿子待父亲一样，故深受保罗器重(腓二19~23)，屡次差派他代表自己看顾并牧养众教会。而神也悦纳他奉献的心意，所以从他一开始事奉的时候，就借着保罗与长老的按手，特别赐以恩赐(提后一6~7；提前四14)。

提摩太大部分时间跟随保罗事奉主，与他同行、同工、同劳(参徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至当保罗第一次在罗马被囚时，提摩太也与他同坐监(腓一1；西一1门1)。保罗写《哥林多后书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》、《腓利门书》时都与提摩太一同列名；提摩太确是保罗一生得意的助手。

保罗最后在罗马第二次坐监时，提摩太未能与他同在(提后四9，21)，在保罗死时是否见面亦不可知。我们仅知提摩太自己也被下监，后来获释(来十三23)，但在何时何地，则无从得知。

肆、写作时地

《前书》约在主后六十四至六十五年，保罗从罗马监狱被释放之后，再次被捕以前，写于马其顿。当时，正值保罗第四次旅行传道途中，他自己在马其顿各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保罗有意往尼哥波立过冬并会见提多(多三12)之后，前往亚西亚会见提摩太(提前三14；四13)。

《后书》则于他再次被捕之后，约在主后六十七年为主殉道之前，写于罗马监狱。当时，保罗预知自己大难将临(提后四6)，乃写本书信有意将他的事工移交给提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到许多人的名字，有好有坏。

伍、写书的动机

《前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前一3)；一则提摩太还年轻(提前四12)，尚未熟练教牧工作，二则当时正流行各种异端教训(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故写了《前书》，教导他如何抗拒错误的道理教训，如何管理并牧养教会，如何操练自己作个基督耶稣的好仆人。

《后书》则因保罗在旅行布道途中突然被捕，再度系狱罗马，自知在世时日无多(提后四6)，被迫简要地将最后几件重要的事，写信作为交托，故含有临死移交事工的意味。

陆、重要性

际此『末世危险的日子』(提后三1) ，面对邪恶的发展和异端的侵袭，神的工人如何捍卫真理，如何建造教会，《前后书》提供给我们一些适切且重要的资料，其要点如下：

一、首先，我们必须认清自己的职责所在，不能再糊里胡涂，得过且过，而要殷勤作工，去完成神所给我们的托付。

二、圣经上纯正的真道，乃是我们对抗异端教训的最佳利器，神的工人应当在神的话上勤下工夫，而宜避免那愚拙和无意义的争辩。

三、神的工人不但要教导别人纯正的道理教训，并且还要在生活行为上显出好的榜样，才能够有效地影响别人一同持守真理。

四、神的工人应当知人善任，任命各地教会适当的领导人物，并与他们一同建造教会，保护真理。

五、各地教会的信徒们有正常的生活行为，才能在暗世中彰显神、见证神，才能被世人信服。

六、同工和信徒们要为真道打那美好的仗，虽受逼迫、受苦难，也要刚强忍耐到底。

七、使徒保罗给了最佳的见证和榜样，我们也当像他那样爱慕主的显现，至死忠心。

柒、《提前》和《提后》的比较

写《前书》时的教会是神的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；写《后书》时的教会成了大户人家，内中有了贵重和卑贱器皿的分别(提后二20)。写《前书》时环境顺利，没有阻碍逼迫，所以注重工人建造教会；写《后书》时有逼迫患难，所以注重工人自身的忠心守道。写《前书》时教会内部问题不多，且仍在酝酿阶段；写《后书》时教会问题丛生，多人离弃保罗(提后一15；四10，14，16)，好些人的信心受到败坏(提后二17~18)。

《前书》注重教会的长老、执事；《后书》注重个别忠心的人。《前书》预言教会的败坏；《后书》有败坏的事实。《前书》说要在敬虔上操练自己；《后书》说凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前书》强调工人的权柄叫人顺服；《后书》是工人用温柔的心劝勉众人。

捌、与《提多书》的关系及特点

《提摩太前后书》与《提多书》同属私人书信性质，都是写给青年的同工，通称『教牧书信』。其共通的特点如下：

一、注重有形教会的组织：教会初具规模，人数与日俱增，自然事务繁多，问题百出，并不是一、二个专职传道人所能应付的；因此在教会内部有治理者和服事者的需要存在，从而必须建立一个有效的组织。又因各处教会数目不少，必须有一个普遍而一致的原则，可供工人在遴选长老和执事时知而遵行。此外，又因异端四起，教会遭受扰乱，并不是单有属灵的道理就可以解决的，教会必须有完整的组织方能胜任。教会一方面可宣扬真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止异端。教会内的事务又可以有专门人员负责，使一切都有秩序的逐步进展。

二、注重教会人才：注重组织就必注重人才，就是选立长老和执事。长老也就是监督，是为着治理教会(提前三5；五17)；执事则是在长老的监督之下，处理教会内部一般事务，重在服事并帮助圣徒。而长老和执事在一个地方教会里面都是『复数』的，意即一个正常的地方教会，决不可以一人负起一切的责任，一人包办一切的服事。长老们彼此配搭照料全群；执事们则各有专职，各在自己的部门中服事人。地方教会里只有这两种职分，其他的圣徒是各有自己的恩赐、功用、职事，在肢体生活中彼此供应，彼此相助。

三、注重品格：注重人才就必特别的注重品格；不能单看他们是否具备恩赐、才干，同时也要注意其灵性、品格和名声是否合适(提前二1~13)。所以每逢提到长老和执事，都特别说到他们的资格，在资格中又是特别注意品格。例如提到监督就说到必须无可指摘，原来他们的榜样对信徒的影响是大于教训的，教会败坏多是先从生活开始，所以教会中走在前头的人必须品格上没有问题，才足以带领弟兄、防止异端。

四、注重秩序：教会不但有长老、执事的组织，在各方面也都要有秩序，例如年老与年幼的关系；男女之间的关系，家庭内婆媳、主仆间的关系，甚至怎样对待偏向异端者和贫苦的寡妇以及犯罪的人，都有个别的说明。

五、注重要道大纲：在《前后书》中，保罗常用很简短的字句说出了要道的大纲，如神在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奥秘(提前三16)，纯正的道理(多二章)，称义的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他们的品格，但也必须给以要道纲领的训练，使他们明白基督教主要的道理和主要的原则，这样才能在工作上不犯错误。

六、注重工人的事：他们如何自学(提前四13)，如何分解真理(提后二15)，如何在生活上追求作信徒的榜样(提前四12)，如何设立长老、执事，而知道在神的家中怎样行(提前三14~15)，又如何在教会遭难，一些人叛道时能忠心站住，又能把道理教授给忠心守道的人。

七、是属于私人性质：《提摩太前后书》，连同《提多书》和《腓利门书》乃是保罗写给个人的书信，其他都是写给教会团体的。《前书》论到教会的工人怎样把教会组织起来，使她有秩序，可以使教会成为真理的柱石和根基；《后书》则论到关乎工人个人的生活，叫工人在教会不忠时自己要怎样刚强忠心，至死守道，尽力把道理转交给那忠心能教导别人的人。

玖、钥节

「基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」(提前一15~16上)

「倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前三15)

「不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(提前四12)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后二15)

「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」(提后二21)

「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四7~8)

拾、钥字

「良心」(提前一5，19；三9；四2；提后一3)。

「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。

「爱心」(提前一14；二15；四12；六11；提后一13；三10)。

「真道」、「正道」、「纯正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提后一14；二18，25；三7，8；四3，4)。

「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提后二16；三5，12)。

「清洁」、「无亏」、「无伪」、「无可指责」、「不以…为耻」、「无愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提后一5，8，11，16；二15)。

「服事」、「善工」、「管理」、「作执事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「职分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提后一3；四5)

「苦难」(提后一8，12；二3，9；三11；四5)。

拾壹、内容大纲

【神无愧的工人】

一、引言(一1~2)

二、作神无愧的工人(一3~二26)：

1.要把恩赐如火挑旺起来(一3~7)

2.不要以给主作见证为耻(一8~12)

3.要固守真道，忠心不渝(一13~18)

4.要在基督耶稣的恩典上刚强起来(二1~7)

5.要记念耶稣基督已复活作王(二8~13)

6.要按正意分解真理的道(二14~18)

7.要成为圣洁，合乎主用(二19~22)

8.要温和待人，善于教导(二23~26)

三、末世的危险和工人的职分(三1~四5)：

1.对末世危险应有的认识(三1~9)

2.凡立志在基督里敬虔度日的，都要受逼迫(三10~13)

3.圣经有助于属神的人(三14~17)

4.要用百般的忍耐和各样的教训作传道的工夫(四1~5)

四、工人尽职的榜样和最后的见证(四6~18)：

1.工人尽职的宣告(四6~8)

2.对同工的安排和嘱咐(四9~15)

3.殉难前对主的信靠(四16~18)

五、结语──问安和祝福(四19~22)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──提摩太后书注解》

提摩太后书(Timothy,SecondLetterto)作者许多否定保罗是教牧书信作者的人也承认，提摩太后书有许多谈及保罗个人境况的地方，都是一些真实的片段。然而，支持保罗是作者的证据远比反对这观点的强。（参「提摩太前书」探讨教牧书信作者的部分，对于3位教牧书信的作者问题，有更全面的讨论。）写作地点和年代「为这缘故，我也受这些苦难」（提后一12），显示保罗写这信时，正被囚在狱中；提摩太前书一章15-18节特别指出，保罗正身处罗马，当小亚细亚的人都离弃他，阿尼色弗如何对他忠心。提摩太后书二章9节，再一次提到保罗因传福音而被囚。本书接近尾声的时候，从四章6节开始，保罗一再提及他在狱中的经历，并表示已没有获释的希望。提摩太后书是使徒保罗的遗嘱。早期可靠的传统声称保罗是在尼罗王的迫害之下，于罗马殉道的。这样，保罗写作提摩太后书的地方，就是罗马。正如在整封书信中明确道出的，本书信是写给在以弗所的提摩太。至于写作年份，则有两个可能性。主后64年是罗马发生大火的日子，尼罗王把大火的责任，归咎于基督徒；保罗可能就在当时被杀。尼罗死于主后67年，因此这一年是可以假定的最后日期。本书信约在主后64至67年间写成，64年的日期则较为人接受。历史背景保罗完成了提摩太前书，便继续一些旅程，然后走到罗马，并第二次被囚（参看「提摩太前书」的有关部分）。神学本书信主要强调教牧方面，而非神学方面。然而，保罗知道异端的存在，并希望帮助提摩太加以避免，站稳在正统基督教的真理上。他攻击异端的错误，但其主要重点乃在于正面地表达真理。这一点同时见于保罗其他的书信，以及新约各卷中。相信一位拥有主权的神之信念，清楚地表达在整封书信中。耶稣是一位全神和全人的救主，祂为人类死亡、复活和再临。信中交代现今的职责与受苦，及蒙福的永恒里确实的盼望，有不错的平衡。有些人认为保罗说：「所信的道我已经守住了」，显示所信的道是一套正统信条，而这概念对保罗本身的时代而言，就是来得太晚了。但我们无须就这样诠释该节经文。所信的道一词的意义非常广泛，包括从魔鬼所拥有死的信心（参约伯记），至那丰盛的、向基督完全委身的信心，它能改变生命，把人引往天上永恒生命。保罗确实想到这样完全的信心观点──包括并超越正统的教条。保罗自己已经历这样的信，他盼望提摩太也能有同样的经历，并与教会中所有的成员分享。内容提要问候（一1、2）正如古代书函惯用的方式，作者首先道出自己的名字。其后，他较详尽地介绍自己使徒的身分，是属于耶稣基督的，并蒙神差遣，把那透过在耶稣基督里的信而得着，同时又是神所赐的永生，告诉普世的人。因此，保罗在信中指出他的权柄，并概括地述说基督徒真信心的要素。上述各项均为本书信的内容，作了极佳的铺垫。本信的对象是：「我（保罗）亲爱的儿子提摩太」。接着是三重的祝福：「恩惠、怜悯和平安」，乃从父神及其子耶稣基督赐下。正如在保罗所有的书信中，保罗把颇为单调的希腊式问候，改为伟大的神学性概念：「恩惠」，并加上一般希伯来问安语之「平安」，翻译成希腊文。其后又再加上一个崇高的词语：「怜悯」，像提摩太前书一样。勉励提摩太作好牧者（一3至二13）保罗在这一段开宗明义地告诉提摩太，他怎样常常为提摩太感谢神，感谢他祖先的神，即他生命中竭力要取悦的那一位。保罗切切地希望跟提摩太见面，尤其当他想起大家流着泪分离的时候。保罗提醒提摩太，他对主有无伪的信；那信是两位敬虔的妇人──提摩太的母亲友尼基和外祖母罗以──传给提摩太的。使徒行传十六章1-3节说明，提摩太的母亲是一位信主的犹太人，父亲则是希腊人或外邦人。他父亲不容许提摩太在婴孩时期受割礼，但他那信主的母亲则把自己所信的，传授给儿子。保罗决定在第二次旅程中，带同提摩太，作为自己的助手。于是，保罗便为提摩太行割礼，好让他更有效地在犹太人中工作。因此，提摩太从罗以、友尼基和保罗，都得着美好的遗传。「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」（一6）提摩太前书四章14节则作：「在众长老按手的时候赐给你的」。这一次的按手看来极像一次正式的按牧礼，提摩太是借着众人按手祷告而分别出来，作福音的使者。提摩太应永不会忘记那庄严的一刻，这回忆该可使其一生充满力量和勇气。他不是一个普通人，乃是一个真正属神的人，一个满有神的灵的人，他并不畏惧作基督徒的工作。提摩太可能要为其信仰受苦，但他想到其属灵父亲保罗多次受苦和被囚时，便可以得着鼓励。神会赐提摩太能力去面对苦难，正如祂曾把力量赐给保罗一样。然后保罗提醒提摩太，神如何拯救他们二人，如何从整个永恒中拣选他们，把神透过耶稣基督彰显的救赎之爱，告诉别人；基督曾进入时空之中，借着破坏死亡的势力，并把永生的路指示人，作出拯救。神也给保罗特别使命，把福音传给外邦人。虽然保罗被囚在罗马的牢狱中，但他一点也不觉羞愧：「因为知道我所信的是谁」（一12）。保罗当然知道他所信的是甚么，但更重要的是，他知道他所相信或所信靠的是谁──耶稣基督。保罗心里必定有许多不能确定的问题，但他可以绝对肯定的是基督，尤其是基督「能保全我（保罗）所交托他的，直到那日」。保罗在这一点极有信心，他也希望提摩太得到相同的确据。保罗催促提摩太守着保罗曾教导他的真理──基督教教义的主要部分，尤其是那关乎耶稣基督，以及在祂里面的信和爱的教义。他应小心保守圣灵所赋予的恩赐。

保罗又向提摩太诉说，那将要临到他的大忧愁。罗马的亚西亚省，重要城市为以弗所；那一省的基督徒全都离弃他。显然这些信徒所受的逼迫愈来愈严重，但他们却没有足够的勇气留下来忍受逼迫。保罗点名提及其中两个离弃他的人──腓吉路和黑摩其尼。提摩太显然知道他们是谁。另外，保罗也提到阿尼色弗（也见于提后四19），情况则有天渊之别；这人曾在以弗所和罗马，作保罗殷勤和忠心的助手。保罗再一次催促提摩太，要在基督赐给他的力量中刚强（二1）。保罗三番四次勉励他要刚强，可见提摩太也许是一个颇为胆怯的人。提摩太应把基督教的真理传给别人，并训练他们把真理向外传给别人。保罗可能特别想到长老（或监督）和执事（参提前）。保罗用了3个有效的例证，来鼓励提摩太为着事奉摆上最好的。他要像一个优秀的士兵一样打仗和受苦，像一个出色的运动员一样比赛，像一个好农夫一样勤劳工作。这3种人若把工作做好，就必会得着赏赐。耶稣、保罗和新约里其他的作者都曾使用这3个例证。信中还概述真正的基督论（二8-10）。耶稣是真正的人，又是真正的神。纵然人类的思想并不能完全明白道成肉身的奥秘，但无论是否定基督完全的人性或完全的神性，都是异端。这位神而人的存在体死了，然后从死里复活。这奇妙地道出了一个概述真正基督教信仰的精髓。由于保罗努力地传讲这基督教的信仰，所以终于在罗马被囚。保罗写这信是盼望感动提摩太，跟随他的脚踪。基督徒活在这世代中，可能是艰苦的，但想到神在天家为信徒所预备的，这一切的受苦便变得极有价值了。信徒若对基督有信心，他们可以确定基督在这世代和在永恒里，对待他们始终信实可靠。远离异端的警告（二14至四5）「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」（二14）有些异端的信念，确实是要加以谴责的，但保罗警告信徒，不要在基督教信仰中无关痛痒的事情上争持，却忽视了重要的真理和任务。基督徒会变得彼此仇视，花费时间互相争斗。反而不是与撒但争战。提摩太要极力使自己成为一个好仆人，得着主人的嘉许，并按正意分解真理的道。这样，他便可与异端的假教训对垒。保罗提及两个异端者的名字──许米乃和腓理徒。除了这一节经文外，再没有提及腓理徒。许米乃则与另一个异端者亚力山大在提摩太前书一章20节相提并论，但两人当时都已被保罗交给撒但或被他逐出教会。他们的谬误是「说复活的事已过」（二18）。末后之复活让所有信徒进入神永恒的天国中，这异端却对基督徒末后复活的盼望，造成打击。这些异端否定并重新界定那事实，说那是一些已经过去的事；可能是指基督徒接受基督以后的经验。异端抹煞蒙福的盼望，也就削弱了那些信从复活真理之人的信心。保罗用各种方法力劝提摩太，要证明自己是神真正的仆人，一个为神所认识、并按着神真理的话生活的人。他应远离一些常临到少年人的恶念，并要避免互相争竞的诱惑。他努力帮助会众逃避撒但的陷阱时，反而要温柔、忍耐和谦卑。提摩太后书三章1-9节，是保罗对教会中的异端一段最强烈的谴责。他们加入教会，却不相信基督教的真理。他们没有过基督徒的生活，还致力引诱其他人随从他们邪恶的信念和行为；保罗把当日的异端比拟为出埃及记七章的埃及术士，按犹太的传统，他们称作雅尼和佯庇。现代的异端必不能敌挡真理，正如昔日雅尼和佯庇敌挡神和敌挡祂的代言人摩西，均不能得逞。保罗把自己的生命和信念与异端的信念，作了强烈的对比。保罗在第一次宣教旅程中，已被异端逼迫，但他仍然继续传讲真理，并引导了许多人接受基督。提摩太应当学习保罗的榜样。得胜异端的最佳方法，是努力研读神的话。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16、17）保罗义正词严地嘱咐提摩太，要忠心、要努力地传扬神的道。许多人不愿意听从圣经的真理，但提摩太应纠正和责备他们，纵使这会带来逼迫。保罗的信心和盼望（四6-18）保罗把这些极为重要的命令，写给提摩太，因为他知道自己的时日无多：「我现在被浇奠，我离世的时候到了」（四6）。他在回顾过去的日子时，感到心满意足；他活出了真正的信心和事奉。因此，他可以满有信心地盼望，在天国中得着胜利的冠冕。这信心让保罗勇敢地面对他的离去，同样，一切有信心的、认为主再来是一个蒙福盼望的基督徒，也可以得着这样的勇气。保罗催促提摩太到罗马陪伴他。当时他的友伴中，只有路加仍然与他一起。保罗把昔日曾与他作伴，却已离开他的友伴之情况，告诉提摩太。其中，底马证实在真道上失败了；革勒士、提多和推基古则往别的地方去。保罗吩咐提摩太到罗马来的时候，把他在特罗亚留于加布的那件外衣带来，并把他的书带来，尤其是那些皮卷，可能有部分是圣经。保罗又警告提摩太防备那铜匠亚力山大（参提前一20）。保罗首次受审时，他所有的朋友都离弃他。然而，神与他同在，并拯救了他；他甚至有机会把福音传给普世的人。结束的问安语（四19-22）保罗向以弗所一些友人问安，又把罗马信徒向提摩太的问安，带给提摩太；这些罗马信徒显然是提摩太认识的。他催促提摩太在冬天之前，起程跟他见面，因为到了冬天，旅程会困难重重，甚或变得不可能。保罗以一个简短的祝福来结束：「愿主与你的灵同在」。SamuelCartledge另参：「提摩太前书」；「提多书」；「保罗」。―― 证主圣经百科全书