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「提多」

{\Section:TopicID=1780}提多 Titus(人名)

字义： 悦心者、中意者 Pleasant

汇编： •加2:3；林后8:23，12:18；多1:5希腊的一信徒，是保罗的同工。

•徒18:7哥林多的一信徒，他的姓为犹士都，所以称为提多犹士都。

―― 陈瑞庭

【提多（Titus）】

提多是保罗一位推心置腹的同工，但新约对他的描写不多，以致我们对他的认识极为有限。他是个不折不扣的希腊人（加二3），故保罗并不要求他像提摩太一样先行割礼，才准其加入宣教的工作。然而，有一些犹太信徒却强烈要求外邦人，包括提多，要行割礼（参徒十五1-29），保罗却毫不让步地维护他自己的主张：外邦人不用行犹大人的割礼，也能成为神家里的人；以致提多得以成为一个十足的希利尼信徒（加二1-5）。
　　由于保罗称呼提多为「照着我们共信之道作我真儿子的」（多一4），我们推想他可能是因着保罗的宣讲而归主，而从第二次宣教工作开始，提多便常与保罗一起，成为他亲密的战友（林后八23），以致保罗在哥林多后书内称呼他为弟兄（二13）及盛赞他为美好的同工，是与自己一同劳碌的（八23）。由此观之，提多成了在保罗身旁备受重视的人，再加上他有一颗真挚的爱心，故保罗常派提多处理教会的事务，例如他派提多到哥林多教会去处理教会内的问题，因为提多对哥林多教会存着一份由衷的情谊，情真意切地盼望扶掖教会，化解存在着的问题，且看保罗以下对他的形容：
　　「并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待他，他爱你们的心肠就越发热了」（林后七15）。
　　「多谢神感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去」（林后八16）。
　　「……提多占过你们便宜么？……」（林后十二18）。
　　以上对提多的素描，使我们确定提多委实有善良和真挚的美德，甚适合作关顾和牧养的工作，以致产生显赫的成果，冰释教会对保罗的误会，把与保罗对峙的哥林多教会扭转过来，此举带给了保罗莫大的安慰（林后七7）。继而，保罗又派他作收集人，收集耶路撒冷教会为饥荒所发起的筹款，他成功地完成任务（参罗十五26）。最后，更留下他于革哩底地，成为进一步建立难于牧养的教会的牧者。
　　保罗说提多是他的「同伴和同工」（林后八23）。奇怪的是，使徒行传中完全没有言及提多的行纵，反而教牧书信却记载了他的情况，如在提多书内指出他曾与保罗同行，且留在革哩底（一5）。当保罗写提多书时，他仍在革哩底事奉，保罗在信内约他往尼哥波立一起过冬（三12）。之后，提摩太后书亦言及提多前往挞马太（四10）。由于使徒行传都没有提及这些行纵，故提多到革哩底事奉的时段有以下三个可能的提议：
　　a. 是当保罗在以弗所，或是在该撒利亚被下在监里的时候。
　　b. 是在使徒行传内某一次的宣教旅程中发生，但却没有被记录下来的。
　　c. 是保罗第一次于罗马被囚而获释后发生的。
　　我们相信第三个见解最有理据，因为提多书内的措辞与宗旨，与其他两卷教牧书信的内容相近，可见他们是在同一时段写成的，既然后者是于保罗第一次于罗马被囚后写成的，则提多书亦应如此。
　　提多的事奉是成功的，因为教会传统以他为革哩底的第一任主教。
　　最后，我们亦要注意，虽然作者保罗主要是写给两位主里多年的同工，但亦向他们所治理属灵的群体说话，故作者在卷未的祝福语道：「愿恩惠常与你们同在」，这「你们」是第二身的复数代名词，显示作者是向着一个群体说话。这样看来，作者期望除了提摩太和提多外，其他人亦可阅读这些信简，甚至在教会聚集时把信的（部分）内容诵读出来，供教会人士参考，所以我们亦可以说，教牧书信亦是致教会的书简。

提多(Titus)（1）一个由保罗带领归主的人──「照着我们共信之道作我真儿子的」（多一4）；保罗在地中海传扬和扶植基督教的宣教工作期间，提多成为了保罗亲密和可靠的同工（林后八23；提后四10；多一5）。他的名字常见于保罗的书信中（哥林多后书8次、加拉太书2次、提多书和提摩太后书各1次），但使徒行传却不曾提过一次。使徒行传中的缄默，叫人疑惑。有些人认为这是因为提多乃使徒行传作者──路加──的兄弟。这解释虽然很是吸引，但却无法确定。提摩太有一半的犹太人血统，然而，提多的双亲则均是外邦人。对于他如何悔改、如何与保罗初次接触，圣经并没有任何记载。圣经第一次介绍提多，是他与保罗及巴拿巴同上耶路撒冷的时候（加二3）。当时似乎是举行耶路撒冷会议的时期，约为主后50年；保罗第一次宣教旅程结束后不久，便与巴拿巴一同代表安提阿教会，参与该项会议（徒十五）。会议中，引起激烈争论的议题是：归信基督的外邦人必须接受割礼；保罗决定以提多作为一个供考验的个案。会议最后接受保罗的申论，否定了坚持犹太化的派别；提多则被耶路撒冷教会的其他使徒和领袖接受，无须按犹太人的规条行割礼。因此，提多成为了初期教会从强行犹太化的派别中，得着释放的主要人物。提多极可能是从那时起，便与保罗同行，但直至保罗在第三次宣教的旅程期间，与哥林多教会的关系产生突变，提多始再次出现。根据哥林多后书的记载，保罗正在以弗所扩展事工时，他听闻哥林多教会与他对敌，并否认他使徒的权柄。保罗尝试与哥林多教会复和而作出一些行动，包括亲自探访，可惜都失败了；保罗于是差派提多前往那里修补这道裂痕。保罗从以弗所往马其顿与提多会面时，提多便为保罗带来好消息，说哥林多信徒的态度已经改变了，他们从前的爱心与友情已经恢复了（林后七6、7）。保罗看见这样的进展，便派提多返回哥林多，把哥林多后书带给当地的信徒，并指示提多收集捐献，以赈济犹太地的犹太基督徒，这是他先前已开始，却没有完成的工作（林后八6、16）。提多在这任务中，也显然是成功的（罗十五26）。若假定（使徒行传末所记载的）保罗首次在罗马被囚之后获释，提多则似乎曾陪同他前往革哩底岛宣教。保罗离开革哩底的时候，把提多留在该岛，代他巩固那里新教会的运作（多一5）。这项任务是艰难的，因为许多革哩底人都不服约束；至于正在挣扎求存的教会，却已遭假教师侵扰（多一10-16）。然而，提多数年前处理哥林多教会问题的成果，显示他有灵里的迫切，也有外交的技巧，以及爱心的关怀，足以面对现存的挑战。保罗因而有信心把这项使命交在提多手中，认为是可靠的。提多书──保罗三封教牧书信之一──是保罗稍后才写给提多的，他在信中对提多在革哩底的事奉给予鼓励。在提多书结束时，保罗要求提多往尼哥波立见他，那是希腊西岸的一座城，保罗打算在那里过冬（多三12）。保罗很可能是从尼哥波立，或从罗马──其后保罗再次被囚和殉道的地方，差遣提多往挞马太宣教。挞马太现今位于南斯拉夫境内，当时是一个罗马省份。保罗写最后一封书信──提摩太后书──时，提多就已经往挞马太工作（提后四10）。若其后的传统说法是正确的话，则提多后来返回革哩底，并在那里担任教会监督，直至年老。另参：「提多书」。（2）哥林多城中一个归信主的外邦人。犹太群体普遍拒绝保罗的信息时，保罗便躲进他的家。这提多名叫提多犹士都，见于使徒行传十八章7节。所有称这提多是保罗同工的说法，全都得不到证实。另参：「犹士都＃2」。（3）维斯帕先的儿子，于主后79至81年任罗马皇帝。另参：「该撒／西泽」。―― 证主圣经百科全书