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「圣灵的浸」

圣灵的浸：使信徒浸在圣灵里，成为基督的身体，进入灵里的合一(林前十二13)。── 黄迦勒

圣灵的洗Baptism　of　the　Spirit是圣灵的工作，令信徒与基督联合；以基督为头，而该信徒与其他信徒都是基督的身体。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

圣灵的洗(BaptismoftheSpirit)十九世纪的圣洁运动中盛行的用语。一些圣洁运动的教师如鲍德曼和亚撒玛汉，曾用它来表示成圣过程中的「第二次祝福」。至十九世纪末，因受妥锐（1856-1928）的影响，该语的意义由成圣转为事奉的能力。至二十世纪初的五旬节运动，圣灵的洗以说方言为表征，成了他们独特的教义。五旬节派也有人把「圣灵的洗」，视为归正和成圣之后的「第三次祝福」。但多数人仍认为是「第二次祝福」，而以成圣为归正的一部分。然而，他们均一致认为这是当年圣灵降临的再现；当年耶稣的门徒被圣灵充满，大有能力的为主作见证，「按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒一8，二4）二十世纪六十年代，旧有宗派中愈来愈多信徒自称经历圣灵的洗，并认同五旬节派的神学解释，认为是归正后的第二次属灵经历，并以说方言为证。至七十年代，这浪潮发展成灵恩运动，更多信徒尝试透过本身宗派传统的神学系统，来解释他们对圣灵的经历，特别是英国教会和罗马天主教会中的灵恩派。例如，有的说这是领洗恩典的更新或发挥。然而，无论对圣灵的洗作何定义，有一点是一致肯定的，即圣灵的洗是指信徒个人属灵生命的复兴，大有能力。「圣灵的洗」一语虽很通行，但在圣经中却从未出现。新约所用的是一个动词词组：「用圣灵施洗」。施洗约翰「用圣灵施洗」一语在圣经中出现过7次，都在新约。该语似是施洗约翰所创，约翰宣告：「我是用水给你们施洗……但那在我以后来的……要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11；路三16；可一8；约一33，但后两书无「与火」二字）──这短句显然是一个比喻，与约翰的洗礼相对立，也是它的应验。首先，这洗礼是比喻审判，这可见于马太福音与路加福音的上下文理。经过火河，或借着洁净人的灵，或由于神的怒气（希伯来语「灵」与「气」是同一个词）而被炼净或毁灭，这是犹太人熟悉的比喻（赛四4，三十27、28；但七10）。第二，这洗礼也比喻恩典。因为火的提炼使人洁净，恰如扬场之后，五谷将收藏于库（太三11、12）。第三，这洗礼也比喻新时代的开端。施洗约翰是用不同的方式，形容「弥赛亚时期的灾祸」，期待历经磨难之后，弥赛亚时代的来临（参但七19-22，十二1；亚十四12-15；《以诺一书》一○○1-3；《西比莲神谕》三632-651）。由此可见，在最早期，约翰以「用圣灵施洗」一语描述新时代来临以前的磨难（「弥赛亚的产难」，参可十三8；《以诺一书》六十二4），以及悔改者进入新时代时被炼净的经验。耶稣耶稣在传道期间，曾否论及用圣灵（和火）施洗，已不能确知。但耶稣视其传道工作为赐福而非审判，这是显而易见的（参路四18、19引自赛六十一1、2的话；太十一3-5耶稣对施洗约翰疑难的解答）。借着耶稣的传道工作，人可体验新时代的福祉，例如：穷人有福音传给他们（太十一5，十三16、17）、神国的权能彰显（太十二28）、撒但的末日已经开始（可三27）等等。不过，耶稣在预见祂在地上传道的结局时，曾借洗礼与火比喻自己的死（路十二49、50）。耶稣也谈及圣灵降临的事，以激励将面临迫害的门徒（可十三11；参约十四15-17、26，十六7-15）。祂也许曾使用施洗约翰的比喻，使徒行传一章5节和十一章16节记载祂的说话，是录自祂复活后的工作时期（参路二十四49）。第四部福音书的作者约翰描述耶稣的工作，好像把麦粒和谷壳扬净（参太三12），是区分光明与黑暗、真理与邪恶（尤见于约三19-21）；然而，马可和约翰记述施洗约翰的话时，却略去了「与火」二字，略去了耶稣工作中审判或区别的果效，表明施洗约翰的预告已经应验。使徒行传在耶稣复活后，使徒行传中曾两次使用这个比喻（徒一5，十一16），只说「要受圣灵的洗」，这可能是因为在五旬节聚会上，曾「有舌头如火焰显现出来」（徒二3），所以，「火的洗礼」被认为是已经应验了。但施洗约翰所说的火（「不灭的火」，太三10-12）是很不同的。路加也无意将「有舌头如火焰」和「好像一阵大风吹过」的大声响，与施洗约翰的比喻连在一起。也可能是作者认为耶稣之死，已将神的怒火熄灭了，所以进入新时代（即「末后的日子」，徒二17）就无需再经受那火的洗练，只需受圣灵之洗便可以了。使徒行传也记载了两组经验这圣灵洗礼的人：一为参加五旬节聚会的众门徒，二为该撒利亚的哥尼流及其亲友（徒一5，二4、17、18，十44，十一15-17）。这里有3种关系需加以阐明：灵洗与水洗的关系从使徒行传一章5节和十一章16节两节可知，「受圣灵的洗」是作为比喻，与「受水的洗」相对照。基督教中有好几个神学传统，认为基督教的洗礼就等于圣灵的洗礼；他们指出施洗约翰预言的「圣灵（和火）的洗礼」，已在奉耶稣基督之名举行的洗礼中应验了。故此天主教会的传统信念，认为圣灵在洗礼中，或经由洗礼，赐给领洗的人。然而，在使徒行传二章4节和十章44-48节，圣灵的洗礼却不能与水的洗礼混淆（参徒八12-17）。不过，从另一方面看，圣灵的赐予和水的洗礼，也确有密切的关系（徒二38，十九5、6）；使徒行传二章38节大概是要作为基督徒入门的典范训诲。它把归主过程分为3步，即：诚信并悔改，奉耶稣基督的名受洗，领受所赐的圣灵。

同理，约翰福音三章5节最妥当的解释，是指「重生」乃由水（的洗礼）和圣灵（的洗礼）揉合的结果。有些人解释「从水和灵而生」，就等于「用水和灵施洗」，这种解释的根据却不大为人信服。灵洗与归正的关系在使徒行传的两段经文中，仍维持这比喻原来的意义，也就是施洗约翰使用这比喻的意义。使徒行传二章4节应验了一章5节的应许。由于圣灵的浇灌，被视为「末后的日子」的重大标志（赛四十四3；结三十九29；珥二28、29），门徒受了圣灵的洗，就开始经历「末后的日子」（徒二17、18）。使徒行传十一章17节记五旬节那天，就是门徒相信耶稣基督为主的开始；同样，保罗认为领受圣灵是基督徒开始的体验（林后一22；加三3），故此，「有基督的灵」应当是一个基督徒的根本标志（罗八9）。哥尼流及其亲友受了圣灵的洗，而得到了彼得所预言的宽恕和拯救（徒十43-45，十一13-18）。所以，在这些地方，「用圣灵施洗」实际上与「叫人悔改而得生命」（徒十一18），并「借着信洁净了他们的心」（徒十五8、9）同义。有人用以下两段经文来证明圣灵的洗，是在归正之后的事。其一是约翰福音二十章22节（参徒二4，八12-17）。约翰的目的可能是强调基督之受难、复活、升天、圣灵降临四者在神学上的统一〔参约十九30：「（耶稣）便低下头，将灵魂（或作圣灵）交付神了」〕。纵然约翰福音二十章22节这段文字并非喻意，而是纪实，但不论路加或约翰都没有暗示，首批门徒的经历可作为后世基督徒的典范（参约二十22与约四14，七37、38；徒二38）。第二段经文是使徒行传第八章。路加可能是以使徒行传八章17节所记，为蒙受圣灵的开始。（1）在使徒行传八章12节，路加并未使用他谈及归信时常用的语句（「信了主」，意指委身于主），而只是说「他们信了腓利所传神国的福音」，可能暗示他们尚缺少献身的笃诚。（2）在使徒行传八章16节，他只是说：「他们只奉主耶稣的名受了洗。」（3）在使徒行传中，圣灵的赐予已是不争之事。路加并未提及任何秘密的、不可见的圣灵赐予或充满之事（徒二4，四31，八18、19，十46，十九2、6）。灵洗与说方言的关系使徒行传有4处记述圣灵首次临到门徒的情景，而圣灵的降临都有可见的结果。3处描述圣灵降临的结果，是灵感的说话：讲方言或发预言。在使徒行传四章8、31节和十三章9-11节，圣灵充满的结果使人放胆直言，以及发出立即见效的判语（参弗五18、19）。再看哥林多前书一章4-7节，圣灵赐给哥林多人多项恩赐，包括了「知识」与「口才」。我们可以作出这样的结论：圣灵降临在个人或群体的一个常见的表现，便是受灵感说话，也包括说方言。但无论是路加还是保罗，都没有意图指出说方言是圣灵洗礼的必然或唯一的证明。保罗新约最后一处明确使用灵洗这比喻的，便是哥林多前书十二章13节。此处明显是指起初归信之事，也可见能力的彰显：男女信徒受圣灵的洗礼而成为基督的身体──即教会的成员（林前十二）。但保罗描述归正的比喻很多，「在圣灵里受洗」只是其中之一，其他如「在基督里」或「与基督联合」、「饮于一位圣灵」（林前十二13）、「披戴基督」或「披戴基督的灵」（加三27；参士六34；代下二十四20；路二十四49）、「与耶稣同钉十字架」（罗六6）等等。保罗也跟路加和约翰一样，提说归正时领受圣灵的经历及其他属灵经历，却没有区别所谓第二次或第三次的经历。「受洗归入耶稣基督」（罗六3；加三27），显然就是「在圣灵受洗归入耶稣基督」的简说。很多人把它视为「奉基督之名受洗」的同义语，这样显然是指领洗的仪式。这样的解释抹煞了水洗与灵洗的区别。无论如何，我们要注意保罗所说：「受洗归入基督」就是「受洗归入基督的死」（罗六3）。所以，认识基督不仅是经历衪复活的大能，也要与祂一同受苦（腓三10）。JamesD.G.Dunn另参：「洗礼」；「用火施洗」；「属灵恩赐」。―― 证主圣经百科全书