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「死人的住处」

死人的住处(Dead,Abodeofthe)该语是对人死后所在之处的总称。圣经对人死后的去处有不同的描述，见于旧约的有「阴间」（希伯来人作「苏奥」）和「坑」；见于新约的有「阴间」或「冥府」（希腊文作「希得斯」）、「地狱」（「欣嫩子谷」）、「乐园」、「亚伯拉罕的怀里」。古希伯来人对神的认识与时俱进，相应地对死的观念也由起初朦胧的想象，终于发展成新约较明朗的观念。旧约旧约记死后之事者不多。有几处所谓死后下到「阴间」（「苏奥」一词也经常译作「坟墓」、「地狱」、「坑」；或作「死亡」），有时是仅指葬入坟墓（民十六30、33）；但更多的情况还是意味着一个冥世。死人住处被描述是在地下，死后要「下去」（创四十二38；箴十五24；结二十六20）；那里幽暗无光（伯十20-22），一片静寂（诗九十四17，一一五17），是被遗忘之地（诗八十八12）；在那里的人既不记念神，也不颂扬神（诗六5，三十9，一一五17），也不为神所顾念（诗八十八5、11；赛三十八18）。死人是与神永远隔离的，已置身于神在历史中的活动之外。尽管生死在古人的观念里似乎并非不可逾越（例：王下四32-37的起死回生；撒上二十八7-25的过阴招魂），与死人沟通一向是犹太律法的禁忌（申十八11）。以色列周围的异教民族却多热衷于招魂交鬼的巫术。人死后在冥世已不能再称作「生命」，然而它确然是一种存在，且被看作是和已故先祖和乡亲的相聚（创二十五8；结三十二17-30）。冥界也处在神的权能之下（诗一三九8；摩九2；约二2）。「苏奥」被形容为一只饥饿的怪兽，伺机吞噬活人（箴二十七20，三十16），但神的权能足以使人免受其噬（诗四十九15，八十六13）。旧约时代末期，在以色列人中间已有一种盼望，以为神终会将人从「苏奥」魔爪之下解救出来。不过当时把这种盼望清晰表达的只有但以理一人（伯十四13-22，十九25-27；诗四十九15，七十三23-28；但十二1、2）。古代希伯来人的死亡观虽与新约时代保罗所述者（林后五1-8；腓一21-23）相距尚远，但他们至少已知死亡并非是绝望之境。两约之间时期的文献自被掳时代（主前586）至新约时代之始（主后30），犹太人因与波斯和希腊宗教接触，对死后的观念也逐渐清晰。旧约译成希腊文的时候，希伯来文的「苏奥」译成希腊文的「希得斯」，及至新约，「希得斯」一词已被沿用为死人住处的通称了。新名词带来了新观念，围绕死后去处的种种新说法也纷纷出现。伪经《以诺一书》二十二章说，人死后先被收于一座大山的幽谷，等待最后的审判；此期间，义人的去处充满欢乐，恶人的所在则满是折磨。也有作家秉持旧约对「苏奥」的观念，认为那是与神隔绝之所，毫无欢乐可言（《传道经》十四12、16，十七27、28）。

这个时期，犹太人也开始使用「欣嫩子谷」来指称地狱。欣嫩子谷是耶路撒冷城南的一片深谷，在旧约时代因在那里有献儿童为祭之举而为可憎之地（王下十六3，二十一6，二十三10），新约时代成了倾倒垃圾之地。这欣嫩子谷在一些作家的笔下即成为恶人死后的去处，在那里受尽火的煎熬（《以诺一书》九十20-27；《以斯拉二书》七70）。与这个受刑之所相对的是「乐园」（源自波斯语，指一充满欢乐的花园），是义人死后享受福祉的地方。后来，新约作者利用「希得斯」、「欣嫩子谷」、「乐园」，适切地表达出基督的启示。新约新约表达「死人住处」的词汇虽不少，但讲论之处却仅35节。这些经文均集中于四福音书和启示录。保罗书信多涉及天堂，只有耶稣和约翰提及地狱。耶稣用「阴间」（「希得斯」）一词只一次，见于财主和拉撒路的故事（路十六23）。比喻中说「阴间」是恶人死后受苦的所在。那里有不灭的烈焰，使死后的人肉体上仍备受煎熬。他们的痛楚不容许任何微小的缓解。「阴间」只是恶人死后的第一站，最后的归宿则是「地狱」（「欣嫩子谷」），那里有火烧虫咬，指人的形体将被销化（太五22、29、30，十八9；可九48；雅三6；参赛六十六24）。耶稣曾说：那是「外边的黑暗」之地，人在其中必「哀哭切齿」（太八12，二十二13，二十五30）。显然，恶人经基督最后的审判，便被丢进那里（约五22；徒十42，十七31；提后四1）。这个永刑之地承继了旧约「苏奥」的可怕之处，与神永远隔绝。耶稣传道，劝人悔改，曾一再告诫「地狱」（「欣嫩子谷」）的危险。相比之下，耶稣却较少讲义人死后的去处。义人经过审判之后不会下到「地狱」，而将进入「国度」（太二十五34）。耶稣两次指出义人死后即进入福境。路加福音十六章22节记载拉撒路死后是在「亚伯拉罕的怀里」，耶稣以此比喻一个安适、和平之地。路加福音二十三章43节记载耶稣应许死前忏悔的犯人可与他同到乐园，这显然与十六章所指的是同一个去处。保罗后来指出乐园是在天上（林后十二2、3）；约翰也有同样的说法（启二7）。保罗并其他新约书信的作者均极少论及恶人死后的去处。保罗只提过一次「阴间」（希腊文作「阿毕斯」），这是他用作「苏奥」的代用词（罗十7）。保罗也曾说耶稣「降在地下」（弗四9），这是指耶稣死后曾去过「死人的住处」（按：「地下」本是拉比用以指「苏奥」、「希得斯」、「欣嫩子谷」的用语）。彼得也说基督死后，「藉这灵曾去传道给那些监狱里的灵听」（彼前三19）。对此经文的解释多有分歧。一说以为基督进到「阴间」（「希得斯」），向挪亚时代沈沦的天使（「神的儿子们」，创六1-4）讲道，而不是向被羁锁的罪人之灵传道。彼得后书二章4节所谓囚禁犯罪天使的地方（和合本作「地狱」），原文是「塔塔雷斯」，是希腊语对冥世的另称。保罗对义人死后的去处则有较多论述。他最早期的书信只是肯定义人死后终必复活（林前十五；帖前四13-17）。在他自己一次濒临死亡的经历之后（林后一8-11），便开始提及死后的去处。他说，死即意味着与基督同住，故比生更好（腓一23）；又说「离开身体」就是「与主同住」（林后五8）。保罗所说，显然是指义人死后即往天堂与基督同住（参林后十二2-4：保罗称乐园在三层天上）。死亡并无权柄将基督徒与基督隔绝（罗八38、39），相反，却只将他们带到神的面前。启示录有不少关于死后去处的资料，对恶人死后种种，谈论特多。该书以两个名称来指说恶人死后的去处：一为「无底坑」（「阿毕斯」），是邪灵、污鬼的囚牢；一为「阴间」（希得斯）是人死后的去处。荼毒人类的各种污鬼（启九1-11）和残杀两个见证人并负载「大淫妇」的恶兽（启十一7，十七）均来自这无底坑。那里也是将来羁锁撒但的地方（启二十2、3）。耶稣称那里是给魔鬼及其使者预备的地方（参太二十五41）。启示录也向基督徒宣布了一个喜讯，即无论是「阴间」或是「无底坑」，均不是神权能之外的「独立王国」。该书一开始即记载耶稣宣布开阴间之门的钥匙掌握在祂手中（启一18）；于末后祂要阴间和死亡释放死人（启二十13）。开无底坑的钥匙不在撒但之手，而是悬在天链上，只授予神的使者（启九1，二十1）。最后，阴间、死亡、恶人都要被扔到火湖里（「欣嫩子谷」），他们将在那里承受永刑（启十九20，二十10、14、15，二十一8）。至于义人死后的去处，启示录的作者约翰与保罗的看法是一致的：义人死后不去阴间，而直赴天堂。殉道者是在祭坛下祈求神复仇（启六9-11）；此外无数基督徒围着神的宝座歌颂神（启七9-17）。那些基督徒有基督亲自牧养，将永无烦忧，也永无饥寒之苦。结语旧约最初的「死人住处」尚是一个笼统而模糊的概念，意味着一个与神和人均永远隔绝之所。后来的作者渐发现人死后不是都往一处（「苏奥」），而必分为两处。基督教的观念认为恶人死后先羁留于阴间（「希得斯」），在那里饱受折磨而至最后的审判；审判之后便要被扔进「火湖」中去，那才是永恒的地狱（「欣嫩子谷」）。掌握阴间权柄的并不是魔鬼，而是那在万有之上的基督。义人死后无需去阴间，而可径赴乐园（「亚伯拉罕的怀里」或「天堂」）；在那里与基督同住，信心成为眼见，苦难变为福祉，祈求变为赞美。基督徒相信，死亡这个最后的顽敌虽然可怕，却不能叫他们受苦，也无力将他们与主隔绝，反只能使他们与所爱的神面对面的相聚。PeterH.Davids另参：「欣嫩子谷」；「阴间／希得斯」；「天／天堂」；「地狱」；「居间境界」；「苏奥」；「乐园」。―― 证主圣经百科全书