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「撒母耳」 撒母耳 Samuel(人名) 字义： 神听到了 God has heard 汇编： •撒上1:4-28，7:15以利加拿与哈拿之子，是以色列的士师，又是位先知。 ―― 陈瑞庭 撒母耳(Samuel)最后一位士师。撒母耳此名意为「神的名字」，或「祂的名字是伊勒」（「伊勒」意即「坚强和大能的神」）。撒母耳记上一章20节中语带双关的话（参出二10），并不是用来解释撒母耳这名字的意义；哈拿的话只是她的祷告和她回忆有关其儿子出生时的事而说的。历史上的地位撒母耳是最后一位士师（撒上七6、15-17），也是第一位先知（撒上三20；徒三24，十三20）。他曾膏立扫罗（撒上十1、17-25，十一12-15）和大卫（撒上十六12、13）为王。个人历史家庭背景撒母耳的父母是一对敬虔的夫妇，每年都去到位于示罗的圣所（撒上一3）。他的父亲以利加拿是利未人（代上六26），居住在以法莲地的拉玛。撒母耳的母亲哈拿原没有儿女；以利加拿另有一位妻子名叫毘尼拿。有一次，他们上到示罗，哈拿在圣所中祷告（撒上一6-11），许愿说，假若主赐给她一个儿子，她会奉献他作拿细耳人（民六1-21），终身事奉神。主垂听了哈拿的祷告，答允她的祈求。她没有其他的儿女，直至她将撒母耳奉献给神后，神再赐给她儿女。童年撒母耳被领到祭司以利面前，开始他在圣所的事奉，他在主面前屈膝，又「在那里敬拜耶和华」（撒上一28）。他的价值观、他明白父母的爱（参撒上二19），以及他的决心，这3项因素都为他的个性和他未来所作的奠下基础。撒母耳早期宝贵的训练进一步在撒母耳记上二章12-17节显明出来。以利的两个儿子沿袭异教放纵的行为；以利则因年老，既纵容他们，也无力管束他们。撒母耳并没有对以利不敬，也没有重蹈以利两个儿子的恶行。因着他们的罪行，神定意审判以利和他的家。神对以利的言语稀少（撒上三1）。当神向撒母耳宣告祂的心意时（三4-18），撒母耳以敬虔的态度响应神（三19）。他个人和灵命的成长，暗示他将被立为神的先知（三20）。撒母耳每次面对神的启示，都以适当的态度响应。当各人偏行己路，自以为是（参士十七6，二十一25），神始终不变的容许一个邻近的民族追赶以色列人，作为对祂子民的惩罚，直至有一位士师起来拯救他们。当非利士人再次侵略以色列时（撒上四至六），以色列人在以便以谢集结他们的军队，却遭非利士人击败。由于非利士人相信约柜能保证他们战胜，遂打发人到示罗。翌日，以色列人又被击败，约柜也被掳去。当以利得知这消息，他就从他的位上跌倒而死（撒上四12-18）。壮年过了20年，撒母耳的名字才被提及（撒上七2下、3）。随着示罗的毁坏（参耶七12、14、26，二十六6、9；诗七十八60），显然他迁居到拉玛，继续每年向人指示神的律法，「审判」百姓；所到之处包括伯特利、吉甲和米斯巴（参申十六18-22，十七8-13）。撒母耳也许在这时期建立了「先知学校」。这类学校设立在伯特利（撒上十5；王下二3）、吉甲（王下四38）、拉玛（撒上十九20）和其他地方（王下二5），这可能是撒母耳事奉的自然结果。经过了20年的事奉，撒母耳认为该是迈向百姓灵性和国家统一的时候。他在米斯巴召集以色列人（撒上七）。在那里，他们借着一个具有象征意义的仪式，向神深深表示忏悔，又将水浇在地上，禁食和祷告，以此立为祭奠的约。非利士人误解了这次召集的性质，决定攻击那些没有防御的以色列人，后者遂恳求撒母耳为他们祷告。撒母耳就献上祭牲，当日，神大发雷声，令那些入侵者惊乱逃跑。那些出来追赶的以色列人，在以便以谢大胜一仗（撒上七12），如此便堵截了非利士人的侵略。老年撒母耳年老时，以色列的长老要求立一个王代替他（撒上八）。经过恳切的祷告后，撒母耳依从神对他新的指示，接纳他们的要求，后来膏立扫罗王治理神的子民（十1）。跟着，撒母耳招聚以色列人到米斯巴，正式确立神的拣选，使百姓拥戴扫罗为王（十17-26）。扫罗战胜拿辖后（第十一章），撒母耳在吉甲确立了扫罗的王权（十一12-14）。此后，撒母耳退隐至拉玛，训练人去接续他的事奉。撒母耳曾两次责备扫罗，第一次是因他急躁和违命（撒上十三5-14），随之是因他没有听从神明确的命令（十五20-23），神立刻厌弃他作王。于是，神差撒母耳往伯利恒的耶西家去，在那里膏立大卫，成为神所拣选的王（十六13）。撒母耳记上二十五章1节非常简单地记述撒母耳的逝世。以色列众人聚集，为他哀哭，把他葬在拉玛。此后，唯一提及撒母耳的，是在撒母耳记上二十八章。扫罗往见隐多珥的女巫，于是撒母耳宣告扫罗和他众子将在翌日战死沙场（4-19节）。性格撒母耳以敬虔、忍耐、忠心事奉神，加上他的民族感，使他克服了很多困难。他所专注的事，都是为了百姓的好处。他既聪明又勇敢，经常按着神所启示的心意，在需要的时候，毫不畏惧地指摘君王、长老和百姓。在撒母耳担任士师和祭司时，他亦是一个优秀的先知。他的事奉使以色列人的属灵生命得以改善。在膏立君王一事上，他带领百姓从支派分裂迈向国家统一。他选派会幕的守门人（代上九17-26），设定逾越节，使人遵守，以致到了约西亚时代，还有人提及和记念它（代下三十五18）。他将「国法」写明下来（撒上十25），还有「先见撒母耳的书」的记载（代上二十九29）。像撒母耳这样一个专注于祷告的人（撒上十五11；诗九十九6），理当位列于信心伟人之中（来十一32）。GrilJ.Barber另参：「撒母耳记上、下」。―― 证主圣经百科全书 |