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「弥迦书」提要

壹、书名

本书以作者先知弥迦为书名。弥迦的原文字义是「有谁像耶和华？」本书将神的属性、心意和计划启示给我们。

贰、作者

本书的作者先知弥迦出身农家，他的家乡摩利沙(参一1)，是耶路撒冷西南方约三十五公里处的一个小乡村。与别的先知们不同的是，他并未提及他父亲的名字，可能暗示他的身分卑微。

他可能目睹当时贫富悬殊的社会现象，上层阶级罔顾公平公义，巧取豪夺，剥削穷人。而政教领袖犯罪作恶，不仅不敬畏神，甚且转而拜偶像假神。他从神的默示得知，以色列家和犹大如此情况，已经无药可救，神被迫将他们放弃给外邦强敌，任令国家沦亡、国民被掳分散各国。然而就在这样的悲惨结局中，他却看见了一线属光，就是那必要降临的弥赛亚和弥赛亚国，神的应许给了他美好的远景与展望，相信这就是作者先知弥迦竭力为神作工的动力所在。

叁、写作时地

根据本书内容，我们得知先知弥迦是「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候」(参一1；耶二十六18~19)尽职，大约主前749~697年。与他同时期的先知是以赛亚，而以赛亚在犹大王乌西雅时就已经开始尽职(参赛一1)，故先知以赛亚比弥迦更早开始工作。

由于本书中没有提到希西家在位时亚述王西拿基立的入侵，并攻打耶路撒冷的事(参王下十九13~36；代下三十二1~22)，当时大约是主前701年，因此弥迦可能在这之前就已离世或停止作先知。又因本书曾预言北国以色列首府撒玛利亚将会被毁(参一6)，此事发生在主前721年，故此推算本书的写作时间应当是在主前749~721年之间。

先知弥迦作工的对象包括北国以色列和南国犹大，大部分重在北国以色列。不过，他作工并写本书的地点大概是在犹大地。

肆、主旨要义

本书虽然记载神对以色列家和犹大的审判和刑罚，但本书的重点乃放在预言弥赛亚的降生和弥赛亚国的实现。在弥赛亚国度中，掌权者秉公行义，牧养众子民，过着和平喜乐的生活。

伍、写本书的动机

本书的写作目的，是向神的子民阐明神不喜悦他们不公不义的作风，他们必将为自己的罪恶付出惨痛的代价。但同时也向他们指示将来必有拯救临到，鼓励他们「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(六8)。

陆、本书的重要性

际此末世黑暗的时代，世风日下，基督教普遍堕落，人人追求物质的享受，其情景和先知弥迦在世时本书所描述的光景相彷佛。故此，先知弥迦的信息实在发人深省，基督徒每读本书，一面自我警惕，一面当奋起追求属灵的实际，与神同行，并将生命的内涵表现于人际关系中。如此，当基督再临时，或可与得胜者同列。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书是一卷东方的古诗，里面的诗句是非常简洁、文雅、稳静，到处充满了诗的美丽和精致。

(二)本书的结构明显地可分成三段，每段均以「听」字作开头(参一2；三1；六1)，呼吁众人和天地均需倾听神的启示的话。

(三)本书中的三段信息内容、语气和宣讲的时间虽然各不相同，但却贯穿同一的中心思想：审判与应许、惩罚与怜悯等重点交迭出现在三段信息中。

(四)本书中所宣讲的预言俨然成为历史事实，这是本书的另一特色：(1)撒玛利亚的倾覆(一6~7)；(2)耶路撒冷的沦陷及圣殿的被毁(三12；七13)；(3)百姓被掳分散巴比伦各地(四10)；(4)被掳的余民归回故土(四1~8；七11，14~17)；(5)弥赛亚(基督)降生于伯利恒(五2)。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

本书中先知弥迦的话，有好多处被其他经卷所引用，例如：

(一)有关锡安和耶路撒冷的预言；弥三12比较耶二十六18。

(二)聚集瘸腿的，招聚被赶出的；弥四6~7必较番三19。

(三)有关弥赛亚(基督)的降生地；弥五2比较太二5~6；约七42。

(四)有关自己家里的人成为仇敌；弥七6比较太十35~36。

玖、钥节

「万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。」(一2)

「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？」(三1)

「山岭和地永久的根基阿，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争辩。」(六2)

「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」(六8)

「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。我的仇敌阿，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。」(七7~8)

「神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」(七18~19)

拾、钥字

「听、要听、当听、不听」(一2，2；三1，9；五15；六1，1，2，9；七16)

「耶和华默示、耶和华见证、耶和华降临、耶和华如此说、耶和华的心、耶和华的言语、耶和华必坚立、耶和华治理、耶和华救赎、耶和华筹划、耶和华的大能、耶和华争辩、耶和华公义的作为、耶和华喜悦、耶和华指示、耶和华呼叫、耶和华必应允、耶和华的恼怒」(一1，2，3，12；二3，7，7；三5；四1，7，4，10，12；五4，10；六2，5，7，8，9；七7，9，15)

拾壹、内容大纲

【黑暗中的希望】

一、「万民哪，你们都要听！」──听神对选民的审判和应许(一1~二13)

1.以色列与犹大因拜偶像干罪(一1~7)

2.先知为选民所受罪罚哀哭(一8~16)

3.有权势者多行强暴必受罪罚(二1~11)

4.应许神必招聚余民归回如羊归牢(二12~13)

二、「以色列家的官长阿，你们要听！」──听神对国权的审判和应许(三1~五15)

1.耶路撒冷必因政教领袖干罪而沦亡(三1~12)

2.预言弥赛亚国必得建立(四1~13)

3.预言弥赛亚必要降临(五1~4)

4.预言弥赛亚必要掌管国度并报应列国(五5~15)

三、「山岭和地永久的根基阿，要听！」──听神对罪世的审判和应许(六1~七20)

1.谴责众民不敬畏神、触犯神必遭刑罚(六1~16)

2.先知代众民向神认罪，求神施恩怜悯(七1~17)

3.先知颂赞神，深知无何能像神，神必施恩怜悯(七18~20)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》

弥迦书(Micah,Bookof)圣经12卷小先知书中的第六卷。弥迦书一章1节已提供了先知的名字、家乡、传道的日期、信息的来源，以及传讲的对象等资料。在古代以色列，弥迦（米迦）是一个很普通的名字。旧约中最少有7个人名弥迦、米迦或米该亚。在旧约中，先知弥迦的名字只在弥迦书一章1节和耶利米书二十六章18节被提及。弥迦书的卷首（一1）指出他的家乡在摩利沙，这城也许就是今日的犹底达废丘，位于亚西加通往拉吉的路上，约在耶路撒冷西南面25哩之外。在弥迦的时代，摩利沙是一个边城，位于非利士的边城迦特附近。由于摩利沙处于边境上，因此每当犹大西面和南面受侵时，她就首当其冲（一15）。第10-16节很可能是反映了这样的一次袭击，先知提及犹大西南面12座城的名字，似乎那就是敌人进侵的路线，摩利设迦特（即摩利沙迦特）在名单上是第九个城。由于弥迦居住在边境，他关心的对象似乎是国际性的，他常以「万民」为念（一2，四1-5、11，五7-15，七16、17）。同时，弥迦是一个小镇上的居民，因此他能够与农民和小地主认同，了解他们经常受到外来人的侵扰，又受耶路撒冷的政治家以及强抢别人土地的人所欺负（二1-4）。虽然弥迦可能已离开了摩利沙，定居在耶路撒冷，并在那里传道，但他对各城市所发出的谴责仍然是很严厉的（一5、6，三12，四10，五11、14，六9）。弥迦作先知传道的时间是3位犹大王：约坦（约主前750一732）、亚哈斯（约主前735-715）和希西家（约主前715-686）在位的时候。这3个王的任期合起来长达60多年（主前750-686），但弥迦不大可能在这整段时间内都活跃工作，耶利米把弥迦的工作时期定在希西家在位年间（耶二十六18）。弥迦的预言中有些似乎是在撒玛利亚沦陷之前宣告的（弥一2-7，六16），这事件发生在主前722年。在弥迦的时代，亚述人似乎是以色列的主要敌人（五5、6），这情况在上述3个王在位时都持续着。弥迦书与以赛亚书之间有些颇显著的平行经文（弥四1-4；赛二2-4），弥迦书与阿摩司书之间亦然（弥六10、11；摩八5、6），这些经文似乎反映出弥迦传道的时间是在主前八世纪的末期。弥迦书一章1节说：摩利沙人弥迦「得耶和华的默示」（直译：耶和华的话语临到弥迦），弥迦在当时是在众民中作神的代言人。弥迦书中他没有自称为先知，也没有记载神呼召他作先知，但他确实自称是神的见证人（一2）。书中曾5次使用先知的特别格式：「耶和华如此说」（二3，三5，四6，六1、9），声明信息是从神而来的。弥迦正如一位真先知一样，可自称「藉耶和华的灵，满有力量……可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」（三8）。弥迦的信息是普世性的。他首先向「万民」和「地和其上所有的」说话（一2），但随即转向，针对耶路撒冷和撒玛利亚两个首都（一5、6）。犹大其他城市是预言的对象之一（一10-16）。其他信息的对象包括：贪图别人田地的人（二2）、假先知（二6-11，三5-7）、官长、先知祭司和不诚实的商人（三1、11，六10-12）。

背景若要正确地了解弥迦书，我们必须先知道以色列古史上的亚述危机。主前八世纪早期，北国以色列和南国犹大曾在耶罗波安二世（主前793-753）和乌西雅（主前792-740）的长期统治下，享有一段太平和富庶的日子。在这段时间内，以色列和犹大在经济架构上有了彻底的改变；有许多新的城市和富有的阶层出现，商业发展十分迅速，富有的人愈来愈富有，并开始滥用权力欺压穷人，辖制祭司和长官。形成了不同的社会阶级制度，对旧约时代以盟约为中心的宗教信仰造成致命的打击。耶罗波安二世和乌西雅在位时，以色列和犹大都颇为太平，免受外族的侵扰。在主前745年，提革拉毘列色三世作亚述王，致力建立亚述帝国，他在主前732年占领了大马色，使巴勒斯坦的以色列、犹大和非利士成为他的附庸国。提革拉毘列色三世于主前727年逝世，由撒缦以色五世继位。主前724年，以色列最后一个王何细亚停止向亚述进贡，激怒了亚述，撒缦以色五世在主前724年开始进攻撒玛利亚，直到主前722年才征服其居民。那时亚述王撒珥根二世在任，撒玛利亚城中许多富人和有影响力的人都被掳至亚述（王下十五29、30，十七1-41）。犹大也不能逃脱这厄运。虽然亚述人容让部分犹大皇室留在耶路撒冷，但实际上他们已失去了自主权（王下十六10，十七19）。犹大遭受了亚述的打击之后，无论在政治上和宗教上都一蹶不振，不能再恢复国力了。写作目的和信息弥迦书大概有20个不同的段落，由20个神谕组成。书中谈及许多不同的题材和主题，可能是来自不同的时期。由于本书涉及的范围太广泛，因此不易归纳成一个统一的主题，不过全书有好几个明显的题目，其中最突出的就是关于审判的题目。审判将临到撒玛利亚（一2-6）和耶路撒冷（三9-12），要临到抢夺别人田地的人（二3-5）、假先知、屈枉正直的官长，和为雇价施训诲的祭司（三5-12）。审判要临到欺骗人的、行强暴的、说谎话的和诡诈的人（六1-12）；审判也要临到列国（四11-13，五5、6、8、9、15，七16、17）。在弥迦书中，审判的原因是人的罪过（一5），弥迦指出犯罪的形式很多，如：拜偶像（一7，五13）、行邪术（五12）、抢掠（六11）、说谎（六12）、藐视父母（七6）、杀人（七2）。弥迦所提供的补救方法是甚么？对列国来说，是认识和遵从「神的道」（四2）。对以色列来说，是「行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行」（六8）。上述的方法都是可行的，因为神饶恕人的过犯，不永远怀怒；祂是怜悯人的神，祂把人的罪孽踏在脚下，将一切的罪投入深海，并且诚实持守古时跟亚伯拉罕所立的约（七18-20）。弥迦看到未来的以色列君王要生于伯利恒，从这角度他可以瞥见将要降临的天国，这君王必起来，倚靠耶和华的大能牧养祂的羊群，使他们安然居住，因为祂必日见尊大，直到地极（五2-4）。内容提要有些学者把全书分为两部分：第一部分（一至五章）主要的对象是列国，第二部分（六至七章）是以色列。头一部分以列国的审判作结束（五15），第二部分则以一首歌颂神慈爱的诗歌作结。然而，这大纲似乎太简单，未能包罗两部分丰富的内容。另外一些学者把全书分成3部分：一至三章（审判）；四至五章（盼望）；六至七章（审判与盼望）。这大纲也过简，其实这3个部分都包含审判与盼望。也许较为适切的做法是把全书分成3部分，分别以第一章，第三章和第六章开始。这三章圣经都以「你们要听」开始。每一部分的开头都有审判的话（一2至二11，三1-12，六1至七6），每一段的结尾都留下盼望的言词（二12、13，四1至五15，七7-20）。若要纵观全书，这大纲有一定的价值，但若要正确地理解这本书，则需要仔细研究每一个神谕。下文列出了20个单元的章节，分辨其文学体裁，并确定其主旨或主题。第一个单元是「耶和华快要来临」，包括一章2-7节，以耶和华亲自显现，提出诉讼的形式写成。先知呼吁万民聆听耶和华如何见证他们的不是，又形容祂离开了天上的圣所，行走在众山上，众山在祂脚下都熔化了（2-4节）。神要降临（神的显现），因为人犯了罪，北国以色列的首都撒玛利亚将要毁灭，主要因为他们拜偶像（5-7节）。第二段是「先知的哀歌」（一8-16）。先知看见一队敌军由西南面而来，他们途经12个城市，带来了荒凉、流亡和掳掠，除了迦特以外，每一个城的名字都语带双关，目的是暗示他们的噩运。12个城市中有些是知名的，如拉吉、耶路撒冷、摩利设迦特和亚杜兰，至于其他，则难以确定。虽然第一个预言是针对列国，并特别宣告撒玛利亚的厄运，但第二段经文告诉我们弥迦真正关心的仍是犹大。第三段是「对凶恶富户的咒诅」（二1-5）。这是一段咒语，也就是一个审判的信息。这审判要落在一群富户身上，因为他们晚间在床上就定下阴谋，抢夺农民的房屋和田地。弥迦说他们害人终害己，他们的田地都要被别人夺去。「弥迦与凶恶富户」是第四段的主题（二6-11）。这段经文描述弥迦与那些抢夺别人田地房屋者的人发生争执。那些凶恶的富户不能接受弥迦审判的信息，厌弃他的话语，禁止先知继续传讲这信息。他们不相信灾祸会临到他们，因为他们认为神不会这样做（6节、7节上）。但弥迦却数算这些恶人一连串的罪行，如剥去过境者身上的外衣，把妇人和孩童从家中赶出（7节下-9节）。这样凶恶的人只愿听从假先知的话（第11节）。第五段是「余民得以存留」（二12、13）。耶和华要聚集一群余民，像羊在羊栏中（第12节），然后耶和华要作他们的王，带领他们由城门出去（第13节）。这段经文可以有不同的解释，经文没有指出耶和华聚集余民的地方，有些人假设那地是巴比伦，认为这段经文是指被掳而言。有些人则认为那地是耶路撒冷，先知所指的事件是主前701年西拿基立进侵之前，以色列人逃难至耶路撒冷。第六段是有关「行恶的首领」（三1-4）。弥迦指控那些以色列民的首领和官长，他们的行为有如吃人者，他们本应认识公义，却厌恶良善，喜爱奸恶。来日他们将会向耶和华哀求，但耶和华却不垂听。「平安先知与弥迦」是另一段有关争执的经文（三5-8）。弥迦指摘假先知为金钱而训诲，并断言他们必不再有异象，没有从神而来的信息。另一方面，弥迦声称自己是靠着神的灵和能力来传讲信息的。「贪污的首领和锡安的败亡」是第八段的主题（三9-12）。这预言似乎是弥迦先前向耶路撒冷众首领所说的一番话的概要。因着他们的罪恶和罪行，耶路撒冷和圣殿将要被毁灭。锡安的败亡与圣殿的被毁这惊人的宣告之后，随之而来的信息是「锡安将来要被高举」（四1-5）。这救恩的预言大概是刻意放在审判的预言之后，指出纵使圣殿要被毁坏，但它将要重建得更宏伟，作为列国敬拜的中心。这信息的平行经文可见于以赛亚书二章1-4节。第十段的主题是「余民与锡安之重建」（四6-8）。本段开首的「到那日」，显示这是一个末世的预言，那时耶和华要在锡安，在祂重建的羊群中作王。跟着3段神谕（四9、10，四11-13，五1-4）均以「现在」一词开始，结束时均保证现今罪恶的境况必会好转。第一段是「从忧患至释放」（四9、10）；第二段是「从四面受敌至得胜」（四11-13）；第三段是「从无助的审判者至理想的君王」（五1-4）。三段神谕中，最后一段是弥迦书中甚为人所熟知的经文，这段经文应许一个王要在伯利恒出生，他要日见尊大，直到地极。第十四段是「平安与亚述的败亡」（五5、6），紧接着的是「万民中的余民」（五7-9）。这里形容余民好像草上的甘露，又好像羊群中的狮子。草上的甘露通常代表祝福，但在撒母耳记下十七章12节，却喻作审判，如同狮子在羊群之中。第十六段是「除灭军事装备与虚假的宗教」（五10-15）。「剪除」、「毁坏」、「除灭」、「拆毁」、「拔出」等用词显示这是一个彻底的行动。这神谕是针对那些在人心中代替了神的东西。「神的诉讼」（六1-8）也许是弥迦书中最著名的一段经文，这是一段重要的经文，是真信仰的一个总纲。下一段是「更多的控告与宣判」（六9-16），进一步的控告是针对不诚实的买卖、说谎话和行强暴等罪行。判刑则是荒凉、挫败、被人嗤笑和灭亡。第十九段是弥迦书中「给腐败之社群的挽歌」（七1-6）。先知一开始便说「哀哉！」，因为他好像是地上唯一一个虔诚和正直的人（七1、2）。他不能信任任何人。每个人都在设计谋害别人。所有人都双手行恶，就是家人也互相攻击。七章6节的话曾被耶稣引用，来形容祂所处的世代（太十21、35、36）。弥迦书最后一个段落（七7-20）是一段先知祷文。这祷文包括一篇信心的诗篇（7-10节），一个预言重建的应许（11-13节），一篇祈求神保守以色列和审判其仇敌的祷词（14-17节），还有一首颂歌，宣告神那无可比拟的恩慈和信实，祂向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱（第20节）。RalphL.Smith另参：「先知，女先知」；「预言」；「以色列史」。―― 证主圣经百科全书