〔返回辞典目录〕

「教育」

教育(Education)犹太教育的原意，在于教导儿童认识神，了解他们与神的特殊关系，训练他们服侍神，教育他们「成圣」。以后的犹太教育包括了品德发展和神的子民的历史（特别着重祂的拯救作为）。透过如此的教育，犹太人知道了摩西律法和他们自己的历史，在外国强权压迫之下，仍能保持民族的尊严。直至近代，他们重新复国（1948）。

家庭教育教育得到重视，是由于儿童在犹太家庭中的重要性。儿女是神的赏赐和最大的喜乐（诗一二七3-5）。孩子懂得说话后，约在3岁时，就开始家庭教育。父母带领孩子祷告和唱诗，儿童就像今天的孩子学儿歌一般仿效背诵。在家里，儿童对一些宗教事物和象征逐渐熟悉。家人鼓励他们询问逾越节礼仪的意义（出十二26），在整个希伯来历史中，逾越节表明了神的能力在人类生活里的意义和重要性，一向是基要的教训。儿童对于所见之物好发问问题，无论是圣物、饰物、用于会幕或圣殿崇拜的衣着，或者是日常生活中的世俗事物，总要问个究竟。父母在教育上的责任清楚不过。父亲负责教导儿子有关宗教和希伯来人民的知识。他必须教授儿子一门手艺，通常是他自己所从事的；犹太人有一句谚语：「不授子业，纵子成贼」，反映教授专门技术的重要。父亲其他的责任，还包括给儿子求觅妻子，教他游泳等。拉比认为妇女不可学律法，因为她们「心情浮躁」。圣经里，具影响力的妇女计有底波拉（士四至五）、雅亿（士四18-24）、提哥亚妇人（撒下十四2-20）、亚比拉的聪明的妇人（撒下二十16-22）、罗以、友尼基和百基拉等（徒十八2；罗十六3；林前十六19；提后一5）。犹太人母亲在儿童教育上，特别在幼年时期，担当着相当重要的责任。母亲虽然要协助教导儿子，但主要的责任在于训练女儿。女儿既不如儿子那样得到重视，那就只能在家中接受教育。母亲要负责将女儿训练为成功的持家妇女，使之成为柔顺、勤劳，和贤淑的妻子。女孩要学习烹饪、纺纱、编织、染布、照料孩子和管理奴仆。她们还要学习磨谷，协助收割。有时候她们也要看管葡萄园。如果家中没有兄弟，还要帮助照料牲畜。女孩可以学习音乐和舞蹈，并需培养良好的行为举止和高尚的道德标准。她们学习读书识字，有一些还学习写作和计算重量及大小。在某些特殊情况下，女孩可以私下在家中接受家庭教师的高等教育。甚至在教育完全以家庭为中心的时候，最富有的人家，特别是皇室儿童，仍可以按照其他近东人民的传统，由家庭教师来教导。宗教教育儿童在幼年时，随父母参加宗教活动。每逢大节日，他们可以听到人们讲述犹太历史上曾发生的大事。务农为生的犹太人相信农业知识由神启示而来，耕耘土地是人类的基本责任。他们像其他近东民族一样，认为土地为神所有，他们只是佃户而已。收成不佳，是由于神不降雨；但只有因为人们犯罪，神才如此行。逾越节、五旬节和住棚节都随着收割时候庆祝。在整个圣经时代，这些节日一直和耕种的季节息息相关。这些时日均是教育儿童的良好时机。他们晓得，逾越节是纪念他们的祖先得赎，脱离埃及为奴之地。五旬节时，犹太人不会忘记神如何在西乃山将律法赐给摩西。为庆祝住棚节，他们会用树枝搭建成绿棚，提醒犹太人昔日他们进入应许地前，跋涉似乎茫无尽头的艰辛路程期间，神如何信守祂的应许。在3大节期中，逾越节是跟收割最没有直接关系的，但这节期的仪式却是最好的教材。节后紧接着的是为时7天的无酵饼筵席（利二十三6），随之开始4月份麦子的收割（以色列人出埃及就是在这个时候）。在举行逾越节仪式时，祭司会取初熟的庄稼一捆，在耶和华面前摇一摇（利二十三9-11）。在这以前，人们随意选一块麦田，将最好的麦子捆一束，立在那里。到次日傍晚，有3名男子带着镰刀和篮子下田收割这些特别预备好的麦捆。这时有许多人围观仪式的进行，当中包括儿童在内，收割的人会向观众发问几个传统问题。孩子们年复一年观看礼仪，听人发问及回答。收割了的麦子会拿到殿院打谷去糠。然后取出一些与油及香混和，作为祭品。剩下来的则送交祭司。正规教育圣经时代的犹太教育内容，包括汲取耳熟能详的律法知识，研习犹太民族史，并学习阅读、写作和一些算术。有时还会附加一些课题，例如学习某些草木的医疗价值（参王上四33）。教师从摩西时代以来，将有关神的知识教导人民，是祭司的职责之一。利未人身为会堂的人，亦需同时担任教导的角色（参申三十三10；代下三十五3）。在被掳前，先知充当教师，将历史遗训传授人民，并且对社会的不公不义加以批评。他们的责任，就是为当代的社会解明律法。到主前四世纪，先知作为教师的职分，传给了文士，以及经过选立作为教师的人。基督降生前几个世纪，文士不但要抄写和保存著书写作的传统，也要学习和解释律法。文士又称为教法师（路五17）、律法师（太二十二35），和拉比（太二十三8）。所有的高等教育全掌握在他们手上，他们于是建立了那繁复的教训规范，称为「古人的遗传」（太十五2-6）。文士虽然需要利用余暇好作学术研究，但他们并不轻视工人。事实上，他们大多数在需要时，也会从事一门行业，以维持生活。在基督时代，文士虽然颇有影响力（太二十三1-2），但他们无疑会发现，他们的话并不经常有人听从，就如从前的先知一样。对当代的生活及道德具有重要影响力的文士，均强烈敌视耶稣（可二6）和早期教会（徒四5，六12）。在新约时代，整个社会都有意建立和维持小学教育。对于贫穷人家的子弟和孤儿，社会也有责任给予教育资助。犹太人一向极敬重祭司、先知和文士，加上犹太人非常看重教育，因此教师也极受人尊崇。神所赐的律法是何等重要，负责阐释律法的神的仆人因此也是社会中最重要的人。当上教师，终生受到尊崇，难怪成为人人羡慕且最有意义的职业。人们期望教师除了显示学术内涵外，还要流露卓越的品格。他们要阻止儿童接触任何有害的事物，不可偏爱或嫌恶某个孩子。对于有罪的，不可用语言威吓，乃是要指出其是非与害处。教师要向孩子们信守诺言，免得他们听惯了食言和谎话。教师应该心平气和，决不可烦躁，或不求甚解，要常作准备，再加解释。常言道：待孩子要像待小牛，负担随日而增。过分严厉的教师会遭罢免。教师切不可和学生过分友好，诸如在他们面前开玩笑、吃喝等，以免损害自己为师的尊严。教材启蒙教育包括学习聆听和念诵律法，以及研读经文。律法的内容包括3个主要范围：礼仪、民事和刑事。学生务必好好掌握，以准备像大人一样负起守法的义务。

圣经载有不同种类的著作，除了让学生阅读、书写、计算以外，也有提供学习宗教、历史、律法、道德和礼仪的素材。他们使用诗篇、箴言和传道书为教学材料，又研习伟大的文学作品和律法。死海经卷显示，在新约时代仍然有人说希伯来古语。一般讲亚兰语或希腊语的学生，在学习旧约希伯来文时不免感到困难。希伯来文在书写时缺少元音，学习时益加困难。他们只好将原文的子音和文字结合，一并强记。由于古代希伯来人公认是近东最优秀的音乐家和歌唱家，所以他们歌唱和演奏笛子及竖琴等基本技巧，相信就是在家中练习而来。以后，虽然在殿中充当乐师和歌手的人一定受过正式教导，但音乐似乎还不能成为犹大男孩正规教育的一部分。希伯来圣歌虽然从不存有甚么音乐形式，但圣殿歌唱家对于迦南人中间所知的音乐理论，几乎定必熟悉。〔从乌加列（即拉斯珊拉）出土的黏土，记载了一首民谣和一首圣诗的乐谱，是用时间久远无法鉴定的奇特乐符刻成的。这件约在主前1800年的迦南文献，被称为「世上最古老的音乐」。〕在被掳时期，为了保存希伯来文化的特色，人们竭力记录和保留古老的习俗和礼仪。被掳的人深知在异国文化中生活，保存自己的民族遗产是非常重要。在被掳期间建立的会堂，成为追求信仰和祈祷之地，自然变成教导犹太信仰的中心所在。以前耶路撒冷的殿是献祭的唯一地方。当时仪式既不可能在巴比伦进行，会堂对于崇拜和教导自然益形重要。除了纯粹在宗教方面，犹太人在被掳之地的生活也带来根本的变化。犹太被掳之民接触了巴比伦比较完备的文化，使其教育受到相当大的冲击。巴比伦法典内容精确，对生活各方面均有顾及。巴比伦的学校和图书馆已经建立了好几个世纪。米所波大米在医药、天文、数学、建筑和工程等方面的知识，远比犹太人优越。如此的学术环境中，犹太文学得到新的启示；以西结书和但以理书也就在这时期出现。在后被掳时期，教学主要着重箴言、次经的《传道经》及《所罗门智慧书》。犹太人从这些经典领略到美好生活的实际操练。文士指出，智慧从神而来，凡是顺服诫命的人会将喜乐与荣耀带给他人。主前六世纪波斯统治时期，犹太人听从劝言，归回耶路撒冷重建圣殿。主前332年后，亚历山大大帝击败波斯王大利乌后，极力使战败的人民希利尼化。希腊文随着希腊宗教、政治程序和教育方法一并引入。在多利买王朝（统治埃及的马其顿家族）和西流基王朝（叙利亚王朝）时代，希利尼化继续流传。在异族统治的同时，犹太的祭司职分在犹大省的政治事务中渐次得势。某些犹太统治者的审美学可看到希腊的影响。虽然犹大的教育没有涉及希腊的哲学和运动，在希利尼时代的犹太宗教和道德水平仍显著下降。有些犹太人渴望借着吸收希腊文化，从而在异族名师那里增进知识。有些人则不惜奋力维护自己的犹太遗产。在罗马时期，忠心的犹太人无时无刻都蔑视外邦影响。教学方法教学方法从记诵律法开始发展，强调强记的重要。儿童从懂得说话开始就学习记忆，务求将全文背得一字不差。字母经过书写练习可以帮助记忆。学生用准确整齐的书法，将成文律法抄了又抄。任何抄写有丝毫错误，可能误导学习的人，而酿成严重的后果。此外，他们相信大声朗诵有助加强记忆。为协助学习，老师要给每一个男孩子挑选一句经节，以他们名字的首个字母开始，最后一个字母结束。学生一旦晓得背诵，就可以得到一个书卷，上面写着申命记六章4节的话：「以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主」。在后被掳时期，他们每天早晚要将这节经句，连同赞美诗、创世的故事、利未记所载律法的主要部分一起背诵一遍。教学也有采用箴言或比喻，耶稣其后也常使用这手法（可四1-2）。公开教授知识，曾在「问与答」时期出现（耶稣在12岁时在圣殿听道就是一例，路二46-47）。在基督纪元初期的教育情况如何，没有多少资料可循。我们只知道耶稣曾读经解经，凭渊博的知识跟殿里的学者讨论神学。他或许曾在家中学习，像那时代的男孩一样接受基础教育。管教管教往往是教育中的重要部分，对古代希伯来人同样不可或缺。在赏惩制度里，体罚极为普通。为了教导子民，惩罚正是神的爱护和关切的外在表记（诗九十四8-13），只是犹太人总是学不会功课（耶五3；摩四6-13）。男孩子要像马一样「奔驰」，「不加驯服的马不听驱使，不受约束的儿子难免放任不羁」（《传道经》三十8）。成人教育文士以斯拉从巴比伦带回一卷律法书，利用它来教导利未人和百姓。这些材料加上箴言书，以及被掳前及被掳期间的文献，成为犹太教育的基本教材。到后被掳时期，祭司周游各城镇，利用安息日往会堂，或在人们往市集的日子到广场演说。有些人可以跟众长老论道，来增加知识（参结八1）。对于那些有志继续求学的人，可进而追随文士学习。文士是犹太一个教派的领袖，称为法利赛人，以斯拉的精神经他们发展，成为守什一奉献、洁净礼仪和会堂崇拜等严谨的规条。年轻的大数人扫罗，曾在名拉比迦玛列门下受业（徒二十二3）。那时候的课程，除了深入研习既成文的和口传的神学律法外，还包括学习犹太文化里的仪式和礼仪。

学校建筑在新约时代，有些学校是在特别的建筑物内开办，有些则在教师自己的家中设立，但大多数学校都附属于会堂。当设计一幢独立建筑时，都尽量避免建立于人口拥挤的地区，如在大城镇，尤其是该城给河流一分为二时，他们总会兴建两所学校。学校在白天最热的时候（上午10时至下午3时）不上课，7月和8月每天只上课4小时。每班人数预算为25人，满40名学生则需教师和助教各一，增至50名学生时，则需两位教师。男孩子在学校，都是坐在老师脚前学习圣经。学校因此成为「书舍」。四周文化熏陶下的教育希伯来着重神学教育，跟希腊和罗马的教育目标形成强烈对比。当然，那些社会也关注到发展独特的品格。在斯巴达，教学训练旨在将青年发展成以国家利益为己任的斗士。透过去除奢侈浮华的观念，有系统地以体育活动操练身心，可以达到人格发展的目的。求生技术激励学生发挥智谋和进取精神。为了使妇女养成强健的体格，女孩子也要接受这样的教育。雅典人视教育为人生要务。由于文化的承传可以使男孩子成为健全的公民，凡是文学、音乐、伦理和礼仪、数学和体操（建立健康的体魄）都必须学习。在理想上，教育是一种高尚的追求、心智的训练，也是每一个公民与生俱来的权利；但实际上，只有少部分贵族阶级才能享有。谋生餬口，这种生活方式，是受过教育的人不屑为之，且认为那只管用于奴隶。妇女并不享有受教育的权利。小学教师的地位较低下。罗马的教育在于为男孩预备身心，好从事耕种、作战，或任何国家所需的任务，教育是家庭的责任，男孩首先受教于母亲，然后受教于父亲。学习的内容包括阅读、写作、算术、语文结构和论辩技巧，有些时候，由私人家庭教师传授。学校建成以后，似乎变成由薪水微薄的教师所经营的吵嚷活动场所。女孩则在家中学习持家之道。至于埃及男孩，则上「书舍」学习阅读和初级算术。在蒲草纸上学写象形文字是最困难的功课。埃及男孩像别国文化的学生一般，也会受到体罚。埃及教师认为「男孩子的耳朵长在背后」，一经认罪，便受责打。犹太人的识字水平多少世纪以来，犹太人的识字水平很难确定，但从一些个别例子可略见一二。约书亚记描述每支派要各选3个人，按照各支派应得的迦南地业，划明地势，写在册上（书十八4、8-9）。以后，基甸捉了一名少年，命他将城中重要人物列出（士八14）。自从鼓励以色列人书写以来，下笔为文可能已是一种普遍技巧（申六9，二十七2-8）。简单的数学名词可能已经写成，以供学生学习，有迹象显示，他们已熟知圆形的半径和周长的关系（代下四2，圆周概念）。草写稿本的发展，表示至少在主前八世纪，人们已广泛写作。值得注意的是，从会堂事工可以由会众中任何10名男子来分担一事，可以推测在任何会堂，均有超过10个人具有履行此义务的知识能力。主前一世纪，惟恐希腊文化影响日益强大，以及犹太教面临威胁，那时有明令规定，每个犹太男童务必上小学就读。由于这制度可能早已存在，该法令只对于所有年满16或17岁的男性青年才有约束力。其理由无疑使人民具备知识和恪守律法，这对于犹太遗产的承传亦极为重要。一般认为迦马拉之子约书亚（大祭司，主后63-65）是普及教育之父。他严令在村镇设立学校，凡年龄为6岁或7岁的男童都必须入学。凡城镇聚居了10个犹太人家庭，小区就有责任在该处设校，并且维持一位教师。作父亲的要负责监督儿子上学。一个家庭如果住在一个隔离的地区，则有一名教师经常和这家人同住。文士虽然不直接收学费，但教师的酬劳则由家庭负责，或由小区税收支付。不过，以普及教育为目标的效果究竟如何，却难以知道。HazelW.Perkin―― 证主圣经百科全书