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「救赎主」

救赎，救赎主(Redeemer,Redemption)这词的中英文都有买回来的意思，希腊文字根指「解开」，因而有释放使其得自由的意思，用于把人从锁链、奴役或监牢中释放出来。在神学范畴，「救赎」一词指把人从罪之奴役中释放出来，也指为释放而付上的赎价。这思想可见于福音书，其中提到基督来，是要「舍命作多人的赎价」（太二十28；可十45）。旧约所用之词汇若要全面地了解救赎的概念，我们需要看看旧约。旧约中用了3个不同的希伯来字来传达救赎的观念，名词的用法皆因其特殊的处境而定。这些词语的意义是基于当时法律、社会和宗教上的习俗，对现今的文化来说是陌生的。若要了解这些词语及其用法，我们必先要了解当时的文化。第一个解作救赎的词语有法律的背景。若以牲畜代替（或赎回）一个人或另一头牲畜，旧约便用padah这动词。从这动词字根演变出来的名词指赎价。在希腊文里，一般用动词luo──意指「解开」──来翻译这希伯来动词。从luo演变出来的名词是lutron，指为了释放而需付上的代价，即赎价。若要赎回一个活物──人或牲畜，必须要有一个替身，或付上代价，否则便要杀死那活物（出十三13，三十四20）。然而，证据显示以色列人并非常常谨守这规条（出二十一8；伯六23）。救赎的概念对头生的活物有特殊的意义。头生的雄性──无论是人是兽──都要归给神。理论上，头生的便要献给神，许多动物都是这样被献上，但人类的长子和某些头生的牲畜却往往被赎回（出十三13，三十四20；民十八15、16）。初时要赎回头生的儿子，是用一头牲畜来代替，但后来则是付上一定数目的金钱（民十八16）。不洁净的牲畜要用一只祭牲来代替，否则便要把牠治死（出十三13，三十四20；民十八15）。但有一个特殊的情况：若许了愿要把牲畜或人归给耶和华，便必定要献上，没有例外。耶和华不会让人有赎回这些必须献上之人或牲畜的余地。然而，在扫罗王和他儿子的事迹里，却出现了一个例外的情况（撒上十四24-46）。扫罗曾咒诅任何在某个战日里进食的人，他知道儿子约拿单（不知情之下）违犯了他的禁令，吩咐人把他处死。后来众民加以干预，并以一头祭性代替了约拿单。

第二个词语是希伯来字根gaal，这词主要用于与家庭律例和责任有关的事情，即管理家族业权和责任的律法。例如，某块地已不属于一个家族成员，其至近亲属便有权利和义务赎回这块地。买赎的权利保障了家族的遗产。买回产业的人就是goel或赎回者。一个以色列人若为偿还债务而把自己卖作奴隶，一个近亲或甚至是他自己都可以赎身（利二十五47-49）。土地也可用同样方式赎回（利二十五25-28；耶三十二6-9）。

买赎的权利也延及一些在特殊情况下的人。一个人有义务娶其兄弟的寡妇是众所周知的；在路得记里，买赎的权利延至一个远亲。在故事中，波阿斯不单赎回了产业，同时也赎回了路得，路得因而作了他的妻子（得三13，四1-6）。第三个希伯来词语是动词字根kapar，意即「遮盖」。从这字根衍生的词语意指遮盖罪、赎罪或补偿。所衍生的名词kopher用于宗教方面时，是指为了遮盖罪而付上的代价。这词用以指为任何失丧了的生命所付出的代价。触死人的牛之牛主所付上的代价是一个好例子。在律法之下，牛主的生命要被取去，但他可以付出所要求的赎价来赎回自己（出二十一28-32）。这3个词语均翻译成相同的希腊文动词luo──意即「解开」。有时3个词语都以lutron（赎价）来翻译。这显示虽然希伯来人在不同处境下，用不同的字眼，但在所有情况下，都同样包含救赎这个重要的意义。救赎或释放的概念是主要的焦点。

神是救赎主在旧约里，神救赎的对象是全体人民，或整个国家，并不是个人。这国家性救赎的概念始于神把以色列民从埃及为奴之地释放出来。在他们受束缚时，他们的神把他们救赎了（出六6；申十五15）。正如用作救赎的词语所显示，救赎涉及一个定额的金钱或一个代替的生命。在救赎的概念中，神若是主体，祂是用权能──无须付上金钱──来释放人。「所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。』」（出六6；申十五15）这相同的思想也发生在其他危急和需拯救的时候；如在被掳的时候。神是民族的拯救者（例：赛二十九22，三十五10，四十三1，四十四22；耶三十一11）。正如上述一样，这时旧约没有暗示神曾为释放其子民而付上代价。神是以其能力来救赎的。「耶和华如此说：『你们是无价被卖的，也必无银被赎。』」（赛五十二3）古列释放以色列人的时候，也未收取任何赎价（赛四十五13）。

先知强调，当神审判以色列人，容许其子民被掳，作为他们犯罪的惩罚，他们的过犯一旦被赎，罪被遮盖，便可靠神的大能再次得释放。在基督徒群体里，尤其是最初几个世纪的教会里，产生了一种观念，说人需要为罪付上赎价，事实上，当时教会常教导说，罪人实际上是被撒但掳掠了，基督的死，是神为释放罪人而交付给撒但的赎价。可是这教导并没有圣经的支持。基督的死是因罪而作的代赎，但这并不是说祂的死是一种交给任何人的代价。圣经并没有描述神曾与撒但进行这种商业上的交易。我们必须看十字架上的救赎为神性的奥秘。救赎与弥赛亚在旧约里，救赎与弥赛亚的盼望紧密地相连。从出埃及时开始，圣经已启示神是拯救者。在被掳期间，蒙救赎的盼望是很强烈的。众先知不断指出神是救赎主，是拯救者。这盼望最终会透过神所膏立的那一位，也就是弥赛亚（他是大卫的后裔），而得着应验（赛九1-6，十一1-9；耶二十三5、6）。弥赛亚的盼望在被掳和受逼迫时更显强烈。事实上，在长时期的逼迫里，这弥赛亚拯救者的盼望比从前任何时候都来得更强烈。这时间一般称为两约中间时期，维持了约4个世纪，由最后一位先知延续至施洗约翰和耶稣的时代。救赎与耶稣基督基督徒相信，在耶稣基督（或弥赛亚耶稣）里，我们看见了旧约救赎观念之应验。救赎的形象在福音书中十分明显。施洗约翰描述拿撒勒人耶稣是神那救赎之国度的应验（太三12），因而是以色列的弥赛亚。人子耶稣来，献上了自己，作多人的赎价（太二十28；可十45）。弥赛亚的工作是代赎性的。与此相同的思想尤其可见于保罗的著作中。基督是献给父神的赎罪祭（罗三25）。祂为一群买来的民献上生命，成就了救赎（徒二十28；彼前二9；参林前七22-24；林后五14-17）。这些就是用以表达救赎或赎罪之中心思想的词汇。耶稣基督就是在祂自己里面，应验了圣经的救赎观念，并借着自己的牺牲，为罪人提供救赎的那一位。救赎的概念对神的子民来说，有着极深的意义。在旧约里，这观念说明了神是约民之救主的真理。虽然以色列否定了神的律法，落入罪里，但神并没有毁灭他们，反而在他们悔改时再次悦纳他们。先知书特别指出神的救赎工作要透过弥赛亚及其救赎性的牺牲来完成。耶稣的跟从者相信祂是弥赛亚，祂会为普世的人提供救赎。与这救赎观念连在一起的是神的爱，这爱的原动力是复和的基础（约三16）。那些相信的人可从罪的辖制中得着释放，并蒙救赎他们的神所悦纳。WarrenC.Young另参：「赎罪」；「赎价」；「钉十字架」；「祭祀」；「救恩」；「弥赛亚」；「悔改」；「回转／归正」。―― 证主圣经百科全书