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「家庭生活和伦常关系」

家庭生活和伦常关系(FamilyLifeandRelations)在圣经时代，家庭的成员除了父母、子女和其他的亲属与妾侍以外，还包括仆婢、旅客，甚至异族。总之，任何栖身于同一所房子里的人，都被视作那家的成员，也就受到一家之主的保护。例如，雅各的家庭，就包括了3代的成员（创四十六8-26）。在圣经中，「家庭」一词与「房子」是互通的，故「建房子」可解作另立居所或建立新的家庭。更广义的说，家庭可解作整个国家（「以色列家」）。在被掳后时期，一位由巴比伦归回的族长有时要照顾多达数百名家庭成员（拉八1-14）。家庭是构成一个宗族与支派的小单位。在游牧时期，各人都会以较大的家族为效忠与尽责的对象。同宗族的人都知道，他们要为大众的利益而努力，也要共同承担全体的责任。有需要时，每一位家庭成员都会受到保护及协助。当以色列人的生活日渐安定下来，这些家族便聚居成为乡村，并在四周开辟农地，耕种小麦、大麦和亚麻；又有草场畜牧绵羊和山羊。每个村落都是由一些彼此通婚、互相倚赖的家族组成，好像聚居于琐拉和以实陶的但人一般（士十八11）。在生活艰苦的日子，若要生存，就需要全族忠心不二地分工合作。及至工艺与贸易日趋发达，人民的生活也日渐安逸。儿子承继父业，延续家族的事业。这样，就可能引致全村均以同一种工艺谋生（代上四14；尼十一35）。不过专营某一种行业，就大大地减低了这些村落自给自足的能力。他们需要更加倚赖农民供应食物，也要其他专营的村庄供应所出产的布匹（代上四21）和陶器（四23）。随着城市的发展，相关的群体便聚居在特定的地区。据尼希米（尼十一4-8）和历代志作者（代上九4-9）记载耶路撒冷的人口调查所示，便雅悯和犹大支派的许多成员，都被列入名单之内。城市生活影响家族关系，引致分裂。当大家庭的连系日渐松懈，以丈夫、妻子及儿女同居一屋而组成的家庭单位，便慢慢增多。从观察出土的房子大小得知，就可以排除旧约时代惯常以较大的家庭单位聚居的错误观念。在王国时期，虽然大卫王与仍未出嫁的女儿他玛同住在皇宫中，大卫王的儿子暗嫩和押沙龙却各有自己的房舍（撒下十三7、8、20）。在当时的希伯来社会中，奴隶并不常见，但也被视为家庭的成员。当大家庭的联系松懈了，一家之主的权势也因而减弱，整个社会都归在王的统治下，所有的人民也就是王的臣民。以色列早期的君王曾在国中鼓吹建立中央集权的制度。人民可笼统地分为雇主和雇员两大类，相等于社会中贫富两个阶层。到了主前八世纪，不再有宗族的成员在族长的权下，为大众谋福利；代之而起的，是个人各为其直系亲属的好处而奋斗。因此，国民劳力和心思的焦点都变得狭窄多了，至终得益最大的却是君王──国家的个人象征。较小的家庭单位日益显著，也意味着昔日在较大的群体中甘愿承担的职责，也慢慢被人忽视。在有需要的时候，人们不一定就会向亲族施予援手；有许多时候，尚要别人去提醒他们自己的本分，特别是在照顾寡妇和孤儿的事情上（赛一17；耶七6）。家族之间长期的不和也减少了，因为家族的成员已不再感到有责任去复仇，以维护本族的名誉（撒下三27，十六8；王下九26）。然而，尼希米却期望以色列人为自己家族的名誉争战（尼四14）。在新约时代，一个人所欠下的债务，可以引致全家被卖（太十八25）。希伯来人的宗教，由于在某些庆典中强调家庭的参与，实际上是巩固了细小的家庭单位。以逾越节为例，一般的庆祝方式是全家同进感恩的晚餐（出十二3、4、46）。先知撒母耳的双亲每年都会上示罗敬拜祭祀（撒上二19）。在现代社会中，每个犹大男童在踏入成人阶段前，都会举行一个受诫礼，予以庆祝。由于希伯来人极重视宗教礼仪，故也保存了家庭在宗教礼仪上参与的传统。耶稣讲道时，曾以家庭来象征神与其子民的关系（太十九14，二十三9；路八21）。主在十架上，把照顾母亲的责任交付了使徒约翰（约十九27）。新约时期，耶路撒冷教会的圣餐聚会是在信徒家中举行的（徒二46）。由于遭到当权者的反对，早期的基督徒多是在各人家中聚会。使徒行传记载了许多全家归主的例子（徒十24，44-48，十六15、31、32）。提摩太是从他的母亲和外祖母得闻福音的（提后一5）。家庭成员的地位丈夫由游牧的年代起，父亲的权力已是维系全家的中心，他就是家人安全的表征。在古代族长的社会，父亲是一家之主，拥有绝对的权力，甚至是家人的生死；他的权威，没有人可以违抗。虽然他也要肩负照顾全家的重大责任，但他的权力却令人畏惧，他的地位是公认的。男性所拥有的财富，包括他的妻子、仆人、奴隶和牲畜（出二十17；申五21）。事实上，希伯来文「娶妻」一词的字根，就含有「成为妻子的主人」之意。丈夫是妻子的主人，有如他是房舍和田地的主人一般。因此，妻子需要像奴隶尊称主人一样，以一种恭顺卑屈的态度称呼自己的丈夫（创十八12；士十九26）。古代家庭中女儿的地位也如一般妇女地位低微。女性常常活在男性亲属的权下：先是父亲，后是丈夫；倘若她成了寡妇，便受制于丈夫最近的男性亲属，是她的「救赎者」。丈夫为娶妻所付的聘礼（创二十九18、27；出二十二16、17；撒上十八25；撒下三14），虽不可算为向该女子之父购买其女儿的价钱，但这种金钱的轇轕到底使她的地位贬损。聘礼数目的多寡，视父亲的地位而定（创三十四12）。一般大约是20至30舍客勒银子。一个处女若被玷污，侵犯她的人便需付出50舍客勒，作其聘礼，这数目大抵含有惩罚的意味（申二十二29）。新娘从未婚夫那里获得珠宝、饰物和衣服作礼物，有时还会从聘礼中得到一些金钱或物质（书十五19；士一15）。当她的父亲或丈夫死后，这笔钱通常会归她所有。订了婚的女性已被视为未婚夫的产业，如同已经出嫁一般（申二十二23-27）。婚后，女性会离开父家，与丈夫的家人同住，成为其中一员。女性再婚的人选，通常都是夫家其他的成员。在米所波大米，根据汉模拉比法典，新郎需要向新娘的父亲赠送礼物。不过一旦解除婚约，新娘的家庭必须双倍偿还所得的礼物。根据亚述的律法，新娘和双亲均可获赠礼物。不过，这些礼物很大部分都会归新娘个人享用。至于巴比伦的妇女，她们不会有甚么嫁妆，但出嫁时会得着父亲送赠的礼物。虽然这礼物不属于她的丈夫，但他也可以享用。丈夫死后，寡妇仍然拥有这些礼物。妻子纵然一家的主母在法律上的地位低微，她的生活却非如想象中那么坏。她作为合法的妻子，并不是一个免费佣工；她经常在家事方面向丈夫提出建议，担当着一个重要的角色。除了生儿育女外，她最重要的功用是打理家务；她在这方面一般是很受尊重的。妻子就是从战争中掳掠得来的（申二十一10-14），也不可以像对待奴隶或儿女一样把她卖出去（出二十一7；尼五5）。然而，她的地位并不稳定，因为丈夫只要简单地宣告：「她不再是我的妻子，我也不再是她的丈夫。」之后，便可与她离婚，脱离关系。原因可能是他不满意妻子的厨艺，或是他看上了另一个女人。总之，丈夫知道只要他的妻子违背他的心意，不论是一个指示或是一个眼神，他都可以因此而提出离婚（参《传道经》二十五26）。不过，作妻子的也可获得休书，得到某种程度的保障，从中她正式重获自由。按犹大人的传统，妻子是无权向丈夫提出离婚的。古代的米所波大米，根据汉模拉比法典，一个人只需说出一句特定的声明，就可以休妻，但仍要负担她的赡养费。假若妻子能提出证据，证实丈夫的罪行，她也可以要求离婚。亚述的律法则没有规定丈夫要支付任何的补偿给被弃的妻子，妻子也完全没有要求离婚的权利。在家庭生活的礼节方面，希伯来人的妻子是不会被介绍给丈夫的宾客认识的；就因为这个传统，令亚伯拉罕的妻子撒拉（创二十16）大感尴尬。女性惯常在公众场合以面纱蒙脸（创二十四65，三十八14；赛四十七2）。王国统治期间，太后的地位比皇后超越（王上二19），大抵是因为尊敬长者而不是尊重女性之故。箴言十九章13节及二十七章15节，描绘了一幕生动的情景，以好争论的妇人比作在雨中连连滴漏的房子。旧约中，清楚地教导了女性应有的行为。她应是娇媚迷人、语调温柔、谨慎和安静的（箴九13，十一16、22，二十一9）。她又该是负责任、有条理、聪明、体贴、敬虔、善于持家及理财的（箴三十一10-31）。妇女还要虔诚与美貌兼备，而且，按新约的教导，要顺服丈夫，以温柔安静的心作为妆饰，有如无价的珍宝（多二4、5；彼前三2-6）。圣经和次经中也记载了几位妇女，她们一生的角色，似乎就与前文所形容那种软弱、被动的女性形象截然不同。《犹滴传》和以斯帖记详细叙述以色列国的命运，如何因一位女士的勇敢而扭转。底波拉和雅亿都是有名的女英雄（士四，五）；犹大国也曾被邪恶的亚他利雅统治了好几年（王下十一）。不过，这些成为公众人物的女性，到底只是例外的少数。譬如犹滴，她是一个富有的寡妇，在以色列就十分罕见。子女的权利父系社会的本质为男童和女童，带来极不幸的分别。女儿既可以任意卖为奴隶或妾侍，甚至再三被转卖给别的男性（出二十一7-11），地位自然不比儿子。不过，在族长时期，不管是儿子还是女儿，若是违背了一家之主的命令，都可能会被处死。那时的人又会在宗教的祭祀中，把儿女献为祭物（参创二十二；士十一）。以色列邻近的国家，包括迦南和亚扪，可能都有献婴孩为祭的做法。当摩西颁布律法以后，儿童的权利大大提高。父亲在处死孩子之前，必须先把事件呈交众长老审议（申二十一18-21）。无论儿子或女儿，都可带到长老跟前，控以悖逆、贪吃或酗酒的罪名。如被定罪，他们就要被石头打死。儿子婚后若是与父亲同住，父亲绝对的权威甚至延伸到已婚的家室身上。律法也禁止为人父母的，要求儿女为自己所犯的罪，承担责任（申二十四16）。在大卫王的时代，被社会公众定罪的人，有权向王提出上诉（撒下十四4-11）。父母在希伯来的家庭中，是甚受尊重的。双亲两人都当受孝敬（出二十12），不论儿女冒犯了父或母，都会受到律法的惩治（出二十一17；利二十9；申二十一18，二十七16）。在智能文学中，常见尊敬母亲的主题（箴十九26，二十20；参《传道经》三1-16）。婚姻的保障为人妻子的，生下第一个孩子以后，尤其所生的是个儿子的话，她的地位便得以提高。对丈夫和家族而言，妻子最基本的责任，就是传宗接代（创一28，九1）。她一天未能产下一个儿子，一天她都害怕自己的地位会被其他的妻妾取代；特别是在富有的家庭中，一夫多妻制的婚姻是十分普遍的。这种制度把家庭隐隐分裂成两个阵营，由不同的母亲各自控制自己的一派，但父亲仍然统管全局。这就造成无可避免的嫉妒与纷争。圣经时代，女性的法律地位，一直甚低。丈夫不需提出任何证据，就可指控妻子奸淫之罪，她就要被迫面对神明裁断的审讯。她要卑屈自己身分、起誓、吃尘土与素祭、喝苦水。同时，若她真的犯罪，祭司会宣布审判，后果极为可怕：她会被逐出社群，失去一切生存的指望。但若她能保持镇静，没有大腿消瘦、肚腹肿胀的征状出现，她的贞节便算是经得起「考验」。这样，她便可重获自由，丈夫则无需为他虚假的控诉，接受任何指摘（民五12-31）。一个女人所起的誓，必须有她的父亲或丈夫允许，才算合法。若她成了寡妇，誓言仍然有效，用以约束她（民三十4-15）。以色列的妇女常常是在男性的保护之下，或是她的父亲、祖父、曾祖父、兄弟、丈夫或是丈夫家族中的其他男性。她所拥有的法定权利不多，而且，与巴比伦的风俗相反，以色列的妇女是不能承继丈夫的遗产的。难怪寡妇会跟孤儿和外邦人，与需要受到怜悯的穷人并列。没有孩子的寡妇有时会返回父家居住（创三十八11；利二十二13；得一8），这样，她就重归父亲的权下。希伯来的寡妇也可以继续与亡夫的家人同住；如此，她便会归到她的「救赎者」──亡夫家族中一位负责照顾她的男性亲属──名下，受其保护。若丈夫死时未有给妻子留下子嗣，丈夫的兄弟就有责任娶寡嫂为妻。这样结合所出的长子，将被立为妇人首任丈夫的承继人。

在正常的情况下，一般人都会接纳这种娶寡嫂为妻的婚姻。有些时候，亡夫的兄弟是可以拒绝的，但会被视为是无耻的，因为替兄弟立嗣留名和保存家庭的财富，是每个男性当尽的本分。「救赎者」有很多责任。除了婚姻之外，他可能还要为家族的声誉向仇敌报复，他又要确保家族的财产增加和不致受家族以外的人操纵。假使一个以色列人欠下债务，被迫把自己卖为奴隶，通常他其中一个亲属，会把他「赎回」（利二十五47-49）。若是这人在贫困中，需要变卖田地和房舍，那「救赎者」就享有优先权，他决定不要，别的人才有机会。「救赎者」很重要的责任是防止家族的产业，落在陌生人的手中（利二十五25）。先知耶利米就在类似的情况下，从他的表兄弟哈拿篾手中把地买下（耶三十二6-15）。旧约中最为人熟知的记载，叙述没有孩子的寡妇与其「救赎者」联合，为亡夫立嗣，是见于路得记。拿俄米有两个儿子，其中一个娶了路得为妻。路得的丈夫死后，她的婆婆拿俄米在穷困中决定离开在摩押的家，返回伯利恒去变卖家中部分的田产。虽然有一位近亲愿意买地，把地保留在家族的名下，但他却不准备跟路得结婚（得三12，四4）。他知道这段婚姻所生的儿子将算为死者所有，不但从了亡夫的名字，至终还会承继那地（四4-6）。继那人以后，家族中与路得的亡夫最亲的，算是波阿斯。他愿意肩负买地和迎娶路得的双重责任（四9、10），也就是成了路得的「救赎者」。名字在古代近东地区，能替人命名者，表示对该人有控制的能力和权柄（创二19、20）。如此，一个人若不知别人的名字，便不能向那人加害或行善（出三十三12、17）。在古代世界，一个人的名字在某程度上反映出他的性情和工作。当这人或其身处的环境起了变化，他的名字也会更改，就如亚伯兰（亚伯拉罕）与雅各（以色列）一样。法老作为约瑟的主人，就在约瑟的地位有了转变以后，替他改名为撒发那忒巴内亚（创四十一45）。当以利亚敬被立为犹大王，法老给这一位犹大君王另外起名叫「约雅敬」（王下二十三34）。被掳期间，但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅也被迫由太监长替他们改名为「伯提沙撒」、「沙得拉」、「米煞」和「亚伯尼歌」（但一6、7）。新约时代，施洗约翰的名字是由天使代表神替他起的；同样，耶稣的名字也是由天使颁布的。神为这两个孩子取名，象征着神掌管施洗约翰的权柄和祂与耶稣独特的父子关系。在圣经中，婴孩的名字是在出生时由母亲（创四1、25，三十五18；撒上一20）或父亲（创四26，五29）所赐的。

子女的地位一般来说，子女都是深受爱护的，只是他们的童年颇短，且常要在家中或田里帮忙。根据长子继承权的制度，长子有权得到双份的产业（申二十一17）。如此，他便稳得一家之主的地位。甚至是父亲仍然在生的日子，长子的地位已远较他的弟妹为高（创四十三33）。遇上孪生的情况，首先离开母腹的一个，便算为长子，可以拥有特权（创二十五24-26，三十八27-30）。若长子犯了严重的罪行，可因此失去长子的继承权（创三十五22，四十九3、4；代上五1）；但也有自动放弃长子名分的情况，好像以扫就把与生俱来的权利卖给弟弟雅各（创二十五29-34）。律法中有保护长子、不容父亲偏爱幼子的规定（申二十一15-17）。不过，大卫王却把王位传给他最年幼的儿子所罗门（王上二15）。

一个家庭若是没有儿子，女儿就可以承继产业（民二十七8）。父母为儿女安排婚事的时候，很少会征询儿女的意见。婚姻往往被视为两个家庭的联盟或契约，所以个人的意愿和关怀，就显得不重要。恋爱结婚的情况是很少有的，不过偶然也有儿子在婚事上违抗父母意愿的情形，像以扫一样（创二十六34、35），虽然，青年人很少会公开表达他们对婚事的感受和意愿，但扫罗的女儿米甲却说出了她对大卫的爱慕（撒上十八20）。没有确实的资料，可以肯定圣经时代一般的结婚年龄。

在希伯来人中没有正式的收养记录，但是收养孩子已见于古代的米所波大米。特别是一些没有儿女的夫妇，收养孩子可保障他们的田地有人耕作；他们年老时，有人照顾。旧约中提及的收养事例，都是见于以色列境外的（出二10；王上十一20；斯二7、15），而且都不是真正的收养，使孩子终生成为家庭的成员。希伯来家庭的日常生活在希伯来的家庭中，父亲的责任是要维持家庭的幸福，并且供养全家。他可能是在田间工作，种植亚麻、小麦或大麦；或许他有一门手艺，以织布、建筑、漂染，或作陶匠、铜匠为生；居住在海边的，就多半会成为渔夫。父亲也需要负责使家庭有良好的宗教生活。他有责任接替母亲从小教导儿子有关希伯来宗教的宗旨（出十2，十二26；申四9，六7）。他并且要解释律法的各个方面和述说以色列民族的历史。父亲是家中负责纪律的一员，用杖责打孩子以收教诲之效（箴十三24，二十二15，二十九15、17）。虽然儿女会受到爱护和重视，他们却不会被溺爱（《传道经》三十9-12）。被掳归回后，教导的工作也会在会堂中进行，普及的小学教育则已在基督降生前不久开始推行。父亲也必须把一门手艺，通常就是自己的行业，教导儿子；这样就可以避免儿子日后无以为生，以致捱饿或沦为贼匪。父亲另一个重要的职责，便是替家中的男丁选取妻子。儿女最早期的教育，是由母亲负责的（箴一8，六20）。通常是从孩子牙牙学语开始，母亲便教导他们唱诗和祷告。稍后，父亲会接管教育儿子的工作，但女儿则仍由母亲施教，训练她们纺线、织布、烹调、打扫、修剪灯芯和熟习持家所需的各种技巧（箴三十一13-31）。由于家具很少，清洁房子时只需扫去地上的尘垢即可。煮食是难易参半的一件事：容易，是因为多数的菜式都是煮成汤类或焖炖的形式，不然就是做饼，在浅铁锅上烤；难的方面，却是要用手把粟米磨成粉状和每天都要烤饼。母亲也要懂得把羊毛用刷梳理干净、抽织成线，再纺成布匹，给家人做衣服。此外，在收割的季节，她还要下田去协助丈夫。由于许多家庭多少也种有橄榄树、几棵葡萄和无花果树，母亲又要帮忙采摘果子。加工处理橄榄和葡萄时，她会在压榨器那里工作。踩葡萄的任务，则多是由夫妇二人一同承担的。至于到井旁汲水的工作，由于被视为较卑贱，所以由妻子负责，有时或会分派给儿女去做（创二十四15、16）。虽然希伯来没有以童年和青少年期为独特的发展时期，但一如在所有的社群中，儿童总有欢笑玩乐的时候（亚八5；太十一16）。3岁以下的孩童算是在哺乳期中，一旦他们能照顾自己，便算是进入男童或女童的阶段。幼儿会坐在母亲的膝上被逗弄（赛六十六12）。我们没有找到任何证据，看到儿童举行具组织性的体育活动。在巴勒斯坦地发掘到一些玩具，包括哨子、拨浪鼓、洋娃娃和小型的厨具。男孩子成长至某个阶段，便得承受和担当他在家中的地位和责任。在他负责的事情中，包括了收集燃薪（耶七18）。年幼的孩童，不论男、女都要照顾羊群。羊群需要受到保护看守，以防猛兽的袭击或提防牠们走近山岩裂隙；牠们又需要被引导到水草丰美之地；羊只受伤或生病，就要抱回羊圈中（创二十九6；出二16）。照顾牛群也是孩童的责任（撒上十六11）。男童又需要接受各样的军事训练。孩子有时会到田间与父亲一起，成年人也总喜欢他们出现。最早的时候，特别是男孩子会细意观察父亲工作的情况，直到他们自己也能够拿起工具，尝试作业；女孩子则向她们的母亲学习。幼童常会在城门口或村中，聆听长者的说话。节期时，往圣殿朝圣是举家的事情，也是一个学习的好机会。孩童耶稣就曾伴随马利亚和约瑟，走到耶路撒冷的圣殿去（路二42-47）。年幼的女孩子有出奇大的自由，到处办理委派给她们的工作。她们不必幽居家中或挂上面纱，可以不受拦阻地与朋友和邻居来往（创三十四1）。她们也可跟男性交谈而不必觉得尴尬（创二十四15-25，二十九11、12；撒上九11-13）。

进餐被严格规定为家人共聚的时间。他们可能没有吃早点的习惯，下田的或会在田间草草地吃过午餐。一天最重要的一餐是由母亲预备，在黄昏时享用的晚膳。虽然食物的种类有限，却在预备方面得花上很长的时间。节期含有很重大的宗教意义，家人在一起参与的各种富象征性的礼仪亦然。在以色列人中间，有几种食物在宗教礼仪上是不可缺少的。在家中举行特别的欢宴使家庭的合一和国家的宗教拼在一起。古代人民的生活很受日光的限制。虽然较后期的人晓得利用油灯照明，他们仍会惯性地日出而作、日入而息。妻子则会在黎明前起床，至日落后仍然不住工作。到了新约时代，对那些追随希腊和罗马式生活的人说来，生活变得更优雅。纵然如此，在许多家庭中，成员的地位并没有很大的变动。富有人家拥有更多的奴隶，孩童受正规教育的机会增多了，有时因而减少在家务方面的承担。不过，即使到了罗马人统治的时代，律法仍然容许父亲接纳或抛弃他的孩子。妇女的地位在新约时代，已大大地提高了。年长的罗马妇女备受尊重，且能对丈夫有强大的影响力。她不但不必像希腊的妇女一般，被分派在家中的职务，更可以管理和监察家中大小的工作。她会在业务上协助丈夫，在剧院、运动场和宗教庆典中也有她自己的位置，有时她甚至会管理自己私有的产业。因着耶稣对妇女的态度及这态度对早期教会的影响，巴勒斯坦的妇女也开始享有崭新的地位和尊严。HazelW.Perkin另参：「婚姻，婚姻风俗」；「教育」；「食物和调制方法」；「饭餐的意义」；「性」；「寡妇」。―― 证主圣经百科全书