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「度量衡」

度量衡(WeightsandMeasures)古代世界的度量衡单位，大多取自实物作为标准：手臂的长度、一日的旅程、一只驴能驮的货物等。这类方便的方法却未能带来统一的标准。人的手臂有长短，驴能驮的重量也不一样。所以度量衡在历史上，也成为了寻求标准和准确的历史。可是，旧约时代还未能达到以上的目的，这要到新约时代在希腊和罗马的影响下，才慢慢成形。故此，我们必须知道，要尝试从古代的量度方法转变到现代的单位，只能做到最接近，而非绝对准确。在埃及是由高级行政官员负责管理度量衡。在历代志上二十三章29节，利未人就被委任负责管理这项职务，他们要注意贯彻始终、正直和正确无误。即使有正确的标准，但工具、设备也不能达至或保持精确。某一个地区在某个时候使用同样的名称，但在不同的时期或区域，价值上也不免有一些分别。尝试辨别圣经记述的价值观念，偶然也会发觉缺少资料去鉴定量度的名称。这类名称为以色列人熟悉，故作者认为无须加以解释。结果，在某些经文中，很难武断地指出所提及的度量衡的真正性质；然而，一般也能知道这些数字的近似值，足以了解经文中的意思。在旧约中使用的度量衡也常见于米所波大米人、埃及人和迦南人的记载中。以色列人并没有自己一套独特的度量衡制；但不同地方共享这些名称，结果经常有名称相同，但意义不一的情况出现。到了新约时代，新增了其他不同的名称。当时，以色列人仍然沿用旧约时代发展下来的度量衡单位，并夹杂使用希腊和罗马的度量衡制度。有些时候，以色列人大量使用新近外来的名称，但有时候，希伯来人的名称却套用在希腊罗马的标准上。更有其他情形是，处理有关政府的事务时，显然使用罗马的名称居多，至于希伯来的名称，则仍在人们日常的生活中应用。在大多数度量衡的类别中，基本的单位（即其他单位均以它作为基数）是最不能确定的。所以，肘（长度）、舍客勒（重量）、贺梅珥（干量）和罢特（液量），都存在着不同程度的争议性和不确定性。这就使所有其他量度单位也同样不确定了。以下尽可能列出各单位的量值幅度，并尝试表达较一致的研究结果。旧约的长度旧约量度长度和深度，一般是根据身体的一部分用作量度的，基本的单位是肘，其他大多数的量度单位也与此相关。旧约时代，缺乏准确量度距离的器具；量度距离最常用的方法，是列出从一处到某处所需的日子，一日的旅程往往有20至25哩。肘从食指尖到肘弯，肘有长短，不仅在以色列人中使用，在米所波大米和埃及也使用。以西结书四十章5节解释，长肘等于一肘加一手掌的长度。埃及的肘定为17.7吋，长肘则为20.65吋。亚述皇室的肘为19.8吋。以色列标准的一肘与埃及相类。希西家王（主前715-686）所建西罗亚水道内的铭文，指出水道全长1,200肘，实际的长度确定为1,749呎。计算下来，即每肘为17.5吋。经参考其他资料，可知在以色列，每肘为17.5吋应是很接近估计，而这也定出了长肘的长度约为20.5吋。

肘经常用来量度建筑物或物体的高低大小（如窗帘、柱子、家具等）；也有用来量度巨人歌利亚的身高（撒上十七4）。以肘来量度的最大的建筑物，就是挪亚所造的方舟，有300肘长（创六15）。在圣经中所用最大的肘数是2,000肘，是在过约但河时，以色列人与约柜的距离（书三4）。利未人居住的城邑，每边占2,000肘，约相等于2/3哩。指或趾手指的宽度，等于手掌的1/4，即3/4吋。圣经中只有耶利米书五十二章21节用过（柱的厚度），但在他勒目中，则经常使用。短肘只见于士师记三章16节（和合本作「肘」），即以笏之短剑的长度。根据上下文推测，一般认为是相等2/3肘，或1呎（按：希伯来原词指由肘弯至握拳时指节突出处之长度）。掌手掌的宽度。等于1/6肘，1/2虎口或3吋。这名称只出现5次，其中见于量度放置陈设饼的桌子边缘的阔度（出二十五25）和所罗门铸造的铜海（王上七26）。步指一个人平均跨步的距离，约有1码。在旧约中只出现1次，就是当约柜从俄别以东家中抬到大卫城时，抬约柜的人走6步，大卫就献祭给神（撒下六13）。竿一种高长的草，生长在河边坚韧，约有6肘长，接近9呎。在旧约中只在以西结书四十章3-5节，说明量度的竿「长六肘」；在以西结书四十二章16-19节，以竿量度圣殿的庭院，每边为500竿。虎口把手张开，从指尖到指尖的距离，等于1/2肘或8.25吋。在旧约中，只出现7次，其中4次用以描述大祭司的胸牌（出二十八16，三十九9），从不以复数出现。新约的长度新约中，一些量度长和深度的单位，代表希腊罗马的标准，旧约的一套则仍然沿用。肘罗马的肘等于17.5吋，为每呎的1.5倍，标准的1呎为11.66吋。刚巧与旧约的肘相同。法顿双手张开，从左手指尖到右手指尖的距离。只见于使徒行传二十七章28节（和合本作「丈」），约相等于6呎。苇子等于旧约中的竿，约6肘或105吋。在启示录十一章1节和二十一章15节，用以量度神的殿。新约如旧约一样，并未能精确地表明所指的距离，例如掷一块石头的距离、一日的旅程。然而，有少量的名称是从罗马的文化中借用过来的。伏尔朗／史达第古希腊赛跑场的长度，相等于1/8罗马里制，或略超过200码。在一半的情况下，通常用以指出大约的距离。但在启示录二十一章16节，用苇子量度新耶路撒冷的长宽，结果是12,000史达第（和合本作「四千里」）。迈尔这名称只见于马太福音五章41节（和合本作「里」），罗马人的1迈尔为1,620码，大约等9/10哩。重量用以量度重量的名称，考古学的左证最有帮助，出土的有时刻有本身的衡量单位。得知石头的重量后，可大概知道这些单位的量值。然后以一些有关的经文作为基础，比照上述的资料，就可作出相当正确的判断。每一地区的相对的衡量制度，都比绝对的量值更为重要。一些衡量重量的制度已有统一的标准，但始终很难达至精确。以色列人的制度，与米所波大米人和迦南人所使用的相似。旧约时代大部分期间，重量的制度也作为算金钱的制度。波斯人发明铸造钱币以前，银子、金子或其他通商货品，都必须先行量度重量，以致以物易物或买卖都可以进行，这使量度轻重的制度成为古代经济的核心，同时也解释了圣经为何强烈痛斥以量器欺诈人的行为（利十九36；申二十五13；箴十六11，二十10、23；弥六11；何十二7；摩八5）。这方面不独以色列人关注，早在主前二十一世纪，米所波大米南部吾珥第三王朝的创立人吾珥南模，据说「统一了量度弥拿的标准，并统一了量度银子和石头的舍客勒标准，相对于弥拿」（《吾珥南模的律法》序言，II144-49）。在天平上以石头砝码作为衡量的标准，是古代市场交易的通常做法。在一些更为精密的天平中，用来衡量的石头是经精巧的工艺制成的。但也有使用一些不曾处理的石头，重量只接近彼此同意的分量。在旧约中，有6次提及天平和秤，但没有一次实际与交易有关（伯六2，三十一6；诗六十二9；赛四十12；结五1；但五27）。天平一般是杠杆式，两边各有一小盘。

舍客勒是重量的基本单位，除了正规的舍客勒以外，还有「重」舍客勒或「皇室」的舍客勒（撒下十四26）。根据出土的砝码（上刻「比加」，即1/2舍客勒）的重量计算。舍客勒估计约是0.4盎司。然而其他相信是舍客勒单位的砝码，重量则从0.39盎司到0.46盎司不等。例如在特毕美森找到的砝码，每舍客勒平均为0.4盎司，在吉卜、米吉多和拿士伯废丘找到的砝码，每舍客勒平均为0.45盎司。在圣经中用的舍客勒，几乎都是指金钱的价值，无论是银子、黄金、大麦或面粉。舍客勒的估值便指出日用品在经济上的相对价值。例外的是歌利亚的盔甲和枪（撒上十七5、7），则以舍客勒来描述它们的重量。比加有7颗刻有比加这单位的石子，重量由0.2至0.23盎司不等。在出埃及记三十八章26节，这是以色列人按人数交出的税项，那里指出1比加相等于1/2舍客勒。另一处记载在创世记二十四章22节，那里指亚伯拉罕的仆人给利百加的金鼻环，也相等于1/2舍客勒。季拉等于1/20舍客勒或0.022盎司。这名称用过5次（出三十13；利二十七25；民三47，十八16；结四十五12），且每次也以相等价值的舍客勒说明。在这些记述中，季拉都用于指金钱价值。平因这单位只见于撒母耳记上十三章21节，是非利士人向以色列人收取磨犁的工价（和合本没有译出）。据出土的砝码计算，1平因的重量为0.25至0.3盎司，约等于2/3舍客勒。弥那根据乌加列古城所得的迦南人资料，弥那等于50舍客勒，而当时巴比伦的弥那则相等于60舍客勒。在以西结书四十五章12节是60舍客勒，但不清楚这是否从以前的标准改变过来。在列王纪上十章17节，所罗门王造300面盾牌，每面用3弥那黄金。在以斯拉记二章69节和尼希米记七章71-72节中，圣殿库内奉献的银子有5,000、2,200和2,000弥那。他连得出埃及记三十八章25-26节清楚地指出，1他连得等于3,000舍客勒，但并没有清楚指出1他连得相等于多少弥那。结果，不知3,000是否代表60弥那，每弥那50舍客勒，还是50弥那，而每弥那60舍客勒。无论如何，所发掘出来的他连得，重量由65到80磅不等。在旧约时代，他连得只用来秤贵重的金属，一般是银子和黄金（参出三十八29，铜）。在列王纪上十章14节，记载所罗门王每年收得进贡的金子有666他连得，明显这是颇为庞大的数目。大卫把100,000他连得的黄金和1,000,000他连得的银子遗留给所罗门，为建造圣殿之用（代上二十二13）。奎士他这重量只出现3次（创三十三19；书二十四32；伯四十二11，和合本都作「银子」）。1奎士他代表多少重量，则无法知道，但从上下文估计，大约在1/2和1舍客勒之间。在新约时代也用旧约所用的重量，尤其是舍客勒、弥那和他连得。另外还加上一个单位──力揣。在约翰福音十二章3节和十九章39节记述有关香膏的重量时，使用力揣这单位和合本作「斤」。根据希腊的文学所提供的资料（包括约瑟夫），1力揣约相等于12盎司。旧约的容量衡量干货侧重以实物来量度，如驴子一般的驮重量，一日之内撒种的数量，或在某面积的土地所需要撒的种子。为了量度其他类型的物品，量度重量的单位也标准化，以它们作为分数和倍数的基数。贺梅珥／歌珥最普遍的干量，相等于一匹驴子的驮重量，估计的标准大小有很大的差别，由3.8到7.5蒲式耳。除了在以西结书四十五章11-14节中，出现6次以外，这名称在旧约中只出现4次，其中3次是称量种子或大麦（利二十七16；赛五10；何三2），1次在以色列人于旷野收集鹌鹑时出现。「歌珥」出现了9次，用于称量其他不同的货品上，包括油、面粉、小麦和大麦，重达20,000的数目（王上五11）。伊法相等于1/10贺梅珥（结四十五11），或3/8至2/3蒲式耳。这名称在称量和农产品中经常使用，有好几十次，似乎最多用在商业买卖。在撒迦利亚书五章6-10节，伊法是指一种能装1伊法产品的容器，很像现代1蒲式耳的篓。细亚很多人认为以赛亚书四十章12节所说的「升斗」（原意是1/3）是细亚的别名，那么，一细亚就相等于1/3伊法，是贺梅珥的一小部分，幅度很广，估计细亚一般是指2/3至1配克（按：1配克等于8夸脱或2加仑）之间。这名称出现过9次，所用的数量从1至5，用来秤面粉、种子、大麦和谷物。除撒母耳记和列王纪之外，只有一次用在创世记十八章6节，亚伯拉罕以3细亚面粉为3位访客预备饼。俄梅珥／伊撒朗这名称只出现1次，就是以色列人在收集吗哪时用的数量（出十六22），代表吗哪一日的配量，指明等于1/10伊法（蒲式耳；出十六35）。伊撒朗的本意是1/10。在出埃及记、利未记和民数记中出现了25次之多（最多用于民二十八至二十九），只用于秤细面。卡夫这单位只见于列王纪下六章25节（和合本作「开」）。约瑟夫估计1卡夫约为1/18伊法，一般都采纳这算法。利帖这单位只在何西阿书三章2节中出现（和合本作「一贺梅尔半」），早期的圣经译本把它译为1/2歌珥或1/2贺梅珥。在旧约中有两种基本的量度单位，是用来衡量液体的。罢特量度液体的基本单位。圣经的资料（结四十五11、14）定1罢特的液量等同干量的1伊法，即1/10贺梅珥；考古学家同时能提供一些资料支持这说法。在拉吉和拿士伯废丘找到一些瓶子，刻着「王的罢特」，而在特毕美森找到的瓶子也有「罢特」的记号。那些瓶子并不完整，所以他们的容量必须按复制品计算。据此，1罢特就约为5.8加仑。这估计套用在列王纪上七章23-26节中，提供了可以接受的结果。在经文中，所罗门为圣殿铸造「铜海」，周界30肘，直径10肘，深5肘，能存放2,000罢特的水。赫因1/6赫因的水，是每日维生所必需最少的份量（结四11，和合本作「欣」）。1赫因等于1/6罢特，约为1加仑，这是用来量油、酒和水的单位。但在以赫因来量度的记述中，没有经文提及多于1赫因的容量，而只有少于1赫因的。这单位只在出埃及记、利未记、民数记和以西结书出现，多数在有关奠祭的经文中使用。罗革这单位只见于利未记十四章10-24节，相等于1/12赫因，即约2/3品脱或1/3公升。

新约的容量下列是新约中的干量。柯尼克斯只见于启示录六章6节（和合本作「升」）；1柯尼克斯略多于1夸脱。在希腊的文学中，看成是男子一日可得到的谷物数量。摩底俄斯这也是一种量器，和合本作「斗」，指人点灯不当藏在斗底下（太五15；可四21；路十一33）。一般等于7.68干夸脱，约为1配克。撒顿这等于旧约中的细亚，从而估计约等于1配克。在新约中，只出现2次，见于以发酵的面比喻天国的两段平行经文中（太十三33；路十三21；和合本都作「斗」）。

罢特与旧约中的罢特相同，只见于路加福音十六章6节（和合本作「篓」）。色斯提斯这量器只在马可福音七章4节出现（和合本作「罐」），约等于1品脱，是罗马人的量器，不只见于拉丁文的文献中，在约瑟夫的作品中也有使用。在马可福音中，这可能是描述一杯子的容量（如圣经以外的用法），而不是特定的量器。梅翠提斯只在约翰福音二章6节使用（和合本作「桶」），那里描述这些容器中的水变为酒。约瑟夫指出，这单位等于希伯来的罢特，但希腊人的用法则以此等于10加仑。面积的量度色麦一队牛只在一日之内犁地的面积（撒上十四14；赛五10）。和合本译作「亩」，但在米所波大米的计算，则不到1/2亩。犁沟这测量方法只在撒母耳记上十四章14节和诗篇一二九篇3节出现，可能是指犁沟的长度，约20至30码。―― 证主圣经百科全书