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「创世记」提要

壹、书名

《创世记》(Genesis)这个书名来自希腊文的旧约圣经(七十士译本)，意思是「起源」、「源头」、「创造」等，而希伯来文圣经的书名(根据这卷书起首的字)则是《起初》。这两个书名都恰当地表达了本书的内容，因为本书是描述一切事物的来源，例如宇宙、世界、人类、人类的制度(如婚姻)、国家和至为重要的以色列人。《创世记》集中记载神如何借着创造，使这一切都出现。

另外一个比较少用的书名是《摩西的第一卷书》。这书名强调《创世记》是摩西五经的第一卷。传统认为摩西是这些书卷的作者，所以它们又称为「律法书」。《创世记》为西乃山的颁布律法(《出埃及记》至《申命记》的内容)提供了一个历史背景，又为解释这些书卷的律法和故事提供了神学上的钥匙。

贰、作者

圣经开头的五卷书，据信都是摩西写的，故称为「摩西五经」。本书是「摩西五经」中的第一卷。

叁、写作时地

摩西是大约主前1500~1400年的人物，而本书内容所描述的时间，大约自主前4000年至主前1700年，前后共约二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的历史呢？当是根据于他在西乃山上和旷野间从神那里所得的启示和晓谕(参徒七37~38)。

肆、主旨要义

本书给我们看见神的创造和人的堕落。神创造宇宙万有，并且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌权，彰显祂的荣耀。但是人却堕落了，无论在何种时期和何种情况之下，都是失败的。然而人的堕落失败，并没有使神放弃祂原定的目的和计划。在人各阶段的堕落失败中，神都伸进手来，施予救援。人的堕落失败，倒给神机会来彰显祂的恩典。本书处处显示，那要来的基督是堕落之人的指望和拯救。

伍、写本书的动机

本书写作的目的是在描述人类的起源，神选民的来历，以及他们如何从迦南地迁徙至埃及地。

陆、本书的重要性

(一)创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的一卷。它说到：关乎神自己的启示，宇宙和万物的来历，神和人的关系，神拯救的计划，基督的豫表，神带领和对付古圣的经过，等等。可以说，圣经中每种主要的事实、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里，正像雏鸡尚未成形时早已包含在鸡卵里了。

(二)在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的，就是创世记和启示录。两千年来，牠一直千方百计的企图破坏这两本书的信用，并推翻它们的记载，若不是说它们是「神话」，就是说它们是「迷信」。牠所以如此，是因为创世记是说到神对牠的宣判(创三14~15)，启示录是说到神对牠的处决(启廿2~3，10)。

柒、本书的特点

(一)在新约圣经中，圣灵借着主的仆人引述本书的话有六十多次；我们的主也有好几次引用它的话(参太十九4~6；廿四37~39；路十一51；约八44，56等)。

(二)圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。

(三)本书的书名《创世记》(Genesis)，是希腊文《七十士译本》所给的称呼。希伯来文旧约圣经原无书名，犹太人惯于用各书开头的第一个字来命名。本书第一章第一节的头一个字是「起初」，故犹太人称呼本书为「起初」。本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。

(四)神在本书中借着各种不同的名字，如：「神」(Elohim，一1)、「耶和华」(Jehovah，二4)、「主」(Adonai，十八27)、「耶和华以勒」(廿二14)、「至高的神」(十四20)、「全能的神」(十七1)、「永生神」(廿一33)等，把祂自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。

(五)本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的豫表，例如：亚当的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死；皮子(三21)、羊群中头生的(四4)、公羊(廿二13)等，都豫表主为我们作代替的牺牲；方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救；以撒豫表基督顺服以至于死(廿二1~10)；麦基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20)；约瑟(卅七至五十章)豫表主为父所爱，为弟兄所恨、所弃、所卖，后升为至高，成为弟兄的祝福和拯救，娶外邦新妇，等等。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

一、本书是论到败坏，而《出埃及记》则论到救赎。本书结束于「收殓在棺材里，停在埃及」(创五十26)，显明人败坏的结果，是何等的黑暗与无望；《出埃及记》则不但记载神如何带领以色列人出埃及，并且最后的结局是「耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，说明救赎的结果，带进何等的荣耀与盼望。再者，本书重在描绘神子民个人的属灵经历，而《出埃及记》则重在描绘神子民团体的属灵经历。

二、在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的，就是本书和《启示录》。历年来，牠千方百计的企图破坏它们的信用，和推翻它们的记载，若不是说它们是「神话」，就是说它们是「迷信」。牠所以如此，因为本书是说到神对牠的宣判(创三14~15)，《启示录》是说到神对牠的处决(启二十2~3，10)。

玖、钥节

「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」(一26)

「园子当中又有生命树和分别善恶的树...耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(二9b，16~17)

「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(十二1)

「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」(十五6)

拾、钥字

「起初」(一1)

「败坏」(六11)

拾壹、内容大纲

【被造与选召】

一、上古的历史(一至十一章)

1.天地万物的来历(一1~二3)

2.人类的起头与堕落(二4~三24)

3.人类在罪恶与死亡之下(四1~六8)

4.世界受审判(六9~八14)

5.立约与咒诅(八15~九28)

6.分散与拣选(十一1~32)

二、选民列祖的历史(十二至五十章)

1.亚伯拉罕的蒙召与应许(十二~二十章)

2.以撒与信心的更大考验(廿一~廿六章)

3.雅各与以色列的雏形(廿七~卅六章)

4.约瑟与迁入埃及(卅七~五十章)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》

创世记(Genesis,Bookof)圣经的第一卷书。名称由来英文“Genesis”一名来自希腊文的音译，解作「源头」或「开端」。圣经希伯来原文的希腊文译本（七十士译本），即以此名称呼这一卷书。创世记一名显示了此书的内容，同时解释了其希伯来文原名，即该书的头一个字bereshith，意谓「起初」。

作者创世记的作者与旧约五经的作者关系密切。五经是圣经开首5卷书，希伯来文称为「妥拉」。圣经显示这几卷书的作者是摩西。神数次吩咐摩西把不同的事情「写在书上」（出十七14）；「要将这些话写上」（出三十四27）。五经说「摩西将耶和华的命令都写上」（二十四4）；他摘录出埃及、在旷野的行踪和路线（民三十三2）；「摩西将这些律法写出来」（申三十一9）。（这处不能肯定是否指全部5卷书，但至少指申命记绝大部分经文。）出埃及记二十四章7节记述摩西将约书念给百姓听，那肯定是他刚写成的书。旧约其他书卷亦证明五经由摩西写成。大卫提及「摩西律法」（王上二3）。约西亚时代在圣殿发现「摩西所传耶和华的律法书」（代下三十四14）。以斯拉天天阅读「神的律法书」（尼八18；参八1：「摩西传……的律法书」）。新约记载耶稣提及「摩西的书」（可十二26；路二十37），并提及摩西的诫命和言论（太八4，十九8；可七10；参路十六31，二十四44）。犹太人亦习惯引用妥拉，认为妥拉传自摩西，而耶稣也没有提出异议。单以创世记而言，可以说摩西既合时机，亦有能力著作此书。也许他是在埃及居留时或与基尼人一起时撰述的。作为众人公认的领袖，他应该有办法得到，甚至保管雅各从迦南带来的任何记录。他「学了埃及人一切的学问」（徒七22）；而且可以书写几种语言，及不同的文字（象形文字、楔形文字及古希伯来文）。虽然以摩西的才干，书写创世记，实在胜任有余，但要记着这并非仅是人为的著作，乃靠神的默示而成（彼后一21）。故此，我们可以肯定地下结论，摩西就是创世记的作者。关于创世记的作者，自由派认为此书乃编纂辑成，这理论源于一位法国医生亚实突。他说书中以不同名字称呼神，显示文稿来自不同文献或数据源。现今仍有人持此说，甚至一些自称保守派者亦支持这看法。其实神的不同称谓是反映祂的不同属性。德国的高等评鉴学家更把沿用各种文献撰写创世记的说法加以申论，开辟底本说，亦称为创世记作者的JEDP论。这论点称此书共有4个基本的文献来源：(1)J，以「雅巍」（YHWH，中译「耶和华」）为神之名的文献，出于主前九世纪，由犹大而来；(2)E，以「伊罗兴」（Elohim，中译为「神」）为神之名的文献，出于主前八世纪的北国；(3)D，即申命记（Deuteronomy），据悉应该来自主前621年约西亚时代；(4)P，是有关祭司（Priest）的单元，是关于祭司及礼仪等，在主前五世纪或较晚时期合成。有些人估计创世记某些部分甚至在后来希腊时期才写作。根据这个理论，编者将不同的文献融合，因而产生JE或JED等拼本。考古学把这些评论家的极端看法推翻，奥伯莱特及其追随者挽回创世记在历史上的真实可信性。过去数十年间，书中关于以色列先祖的叙述及约瑟的篇幅，再次受到质疑，但这些议论均过分极端，而由奥伯莱特和较早期的学者如威理逊及格连等举出的例证，则仍足以辩证。写作年代对于本书的写作年代，亦意见纷纭，甚至在赞同摩西为作者的人中，也对写作的时间持不同看法。按圣经的记载，摩西必是主前十五世纪的人（参士十一26；王上六1），然而许多学者却属意主前十三世纪为写作年代。如上所示，根据自由派的看法，创世记的写作年代乃自主前九至五世纪，最后的编写时间约为主前五世纪左右，或甚至比这更晚。写作目的创世记描述了许多事物的来源：宇宙、地球、植物、动物和人类。它描述人类社会部族、职业及手工艺的起源，记叙罪恶和死亡的始源，并透露撒但在人心深处的影响。最重要的，是创世记宣示将要来临的救世者（创三15），藉此揭开救赎历史的序幕。本书列举弥赛亚世系的先祖及希伯来民族之始，透过他们，圣经和救世主得以诞生。创世记也从神旨意的角度，来撰写一些人物和事件的历史。结构全书分为11部分，但并不均匀，每段以「……的后代记在下面」开始（二4，五1，六9，十1，十一10，十一27，二十五12，二十五19，三十六1，三十七2）。这公式只有3次刚巧在章首出现，通常称该句为章目或标题，作用是连贯前段与后段。内容提要创世（一1至二25）多年来这两章在神学与科学方面争辩激烈，学者一直试解宇宙和生命源头之谜。提出的许多证据均无法通过科学的考验，因为科学的定义是：必须能以实验重造相同结果的，才算是可证实的事物。不管如何，论及创世之源，创世记一章1节依然是最华美、简炼、准确的声明：「起初神创造天地。」祂借着说话使无变成有（来十一3）；祂一下令，事就成了（创一3、6、9、11、14、20；诗三十三6、9）。创世的日期无人知晓；对古人来说，时间并不重要。而时间的长短在神眼中亦无重大意义（参彼后三8），祂更注重按旨意定时（加四4：「及至时候满足」；罗五6：「按所定的日期」）。持自然划一论的宇宙起源论者（相信自然事物恒常依照一贯模式发生的宇宙研究学者，参彼后三3-7）一直推测宇宙始于过亿年前，但创造论支持者却假定世界只有数千年日子。为协调地质年岁与远古已绝种之动物的生存时期，一些释经者提出创世记一章1节和一章2节之间有一间距，创世记一章2节至二章3节可称之为第二次创世或新造。以创世7日来比拟地质年代的概念，说服力极弱，可以反驳之处甚多。经中称一天为昼和夜，按旧约所言，「日」一词专指24小时的一段时间。各式的神导进化论，不外是尝试把进化论和创造论之间的缺口连贯起来，或挨着两者的篱笆充作骑墙派，通常两边对此中立派均不表认同。头3天和次3天有相连关系。第一日造光；第四日见发光体。第二日造天（称为「穹苍」更佳），分开水域；第五日出现雀鸟和水中群族。第三日神造地和植物；第六日造陆地上的动物和人。神依照自己的形象造人（第26节），「比天使微小一点」（诗八5），赋予人权柄管治地土。祂造万物「各从其类」，每类都独立而各有分别。祂创造工程的完美，以「神看着是好的」（一4、10、12、18、21）、「神看着……都甚好」（第31节）这重复句子肯定了。第七日停止创造大工，作为人类安息日的预表（二1-3）。圣经评论学者看二章4-25节为创世记一章1节至二章3节的重复经文，并视为互相冲突。保守派认为第二章所述与前章同，不过采取不同观点：第一章按创世的先后次序描述，第二章以人为中心呈现神的创造大能。第二章详述用「地上的尘土」造人（第7节），并用男人的肋骨造女人（21、22节）；她受造为配偶「帮助他」（8、20节）。他们甫成形即以成人模样出现，获赐讲话的能力，极有智慧。亚当富想象力和善用词汇，足以替所有动物品类定名（第19节）。经文提供了伊甸园的位置（10-14节）。4河中的底格里斯河和幼发拉底河至今仍能准确辨认。人便在无邪的福荫之下生活于美丽的乐园中。自伊甸至巴别期之人类史（三1至十一26）人的堕落伊甸园失落及人与神隔绝，乃人类历史上最悲哀的一页。蛇代表魔鬼，牠使出常用的伎俩，卖弄一贯的哲学：怀疑神的话（三1）、否定死亡（第4节）和意欲与神等同（第5节）。他从3方面出击（第6节；参约壹二16）：(1)「好作食物」、「肉体的情欲」；(2)「悦人的眼目」、「眼目的情欲」；及(3)「是可喜爱的，能使人有智慧」、「今生的骄傲」。夏娃上了当，她把果子拿给亚当，亚当自愿接受，他是完全知道自己做的事，（创三6；参提前二14），后来却妄不知耻，竟埋怨神给他女人，说是女人给他禁果的（创三12）。人与神的关系就此破裂（第8节），但神仍前来寻找亚当，并找到他。罪恶带来审判，神向蛇、女人、男人宣判各应得的惩罚。地亦「受咒诅」，至今仍叹息劳苦，等候更新之日（罗八21、22）。然而神予人希望，应允救世主会降临（创三15），要伤蛇的头。亚当和夏娃被逐出园后，再也无法回归。人类总欠耐性等候，夏娃竟急不及待冀望儿子该隐成为应许中的拯救者。该隐却对神产生怨愤，嫉恨弟弟，还杀了他。神攫住他，指证其过犯，但该隐只是表现出自苦自怜，前往伊甸之东，建了一城（四1-16）。第四章的结尾则又是另一个对比：拉麦厚颜吹擂之诗，声称要复仇云云；但其他人却回转呼求神的名。亚当的后代第五章的族谱名表把人类的时空，连接到挪亚和洪水时期。洪水出现之前，列祖的长寿看似惊人，但得记紧当时地球未遭受污染，罪恶对人类的影响，仍只是轻微的。「就死了」一语重复多次，教人醒觉人总不免一死；以诺则蒙神恩宠，──他「与神同行，神将他取去，他就不在世了」（五24）。洪水泛滥人口暴增亦使罪恶勃发（六1-5）。人类为数愈众，腐败愈加严重。第5节称普世受咒诅，显示神的审判将届。但挪亚「在耶和华眼前蒙恩」，因为他正直无瑕疵，与神同行（8、9节）。神遂实行灭绝人类，但决定救存挪亚和他一家。因为在神计划中以洪水灭世，神遂指示挪亚建造方舟，吩咐他领众动物上船，雌雄各一对，藉此留种。一切就绪后，大水临到，「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了」（七11）。雨下了40昼夜，覆盖最高的山峰，舟外的生物全灭亡。但「神记念挪亚……叫风吹地，水势渐落」（八1），方舟最后停于亚拉腊山上（第4节）。挪亚便向神献祭，神就定意此后永远不再以洪水毁灭地土。神降水灭世之举，成为辩证之题。许多人称泛滥只及局部区域，仅肆虐于米所波大米之地一部分。考古学者尝试发掘米所波大米城冢，指出陷地的水灾土层足证确曾发生洪水祸殃，且重述该地祖传的洪水故事，说是创世记经文之源，吉加墨斯史诗记载一个英雄受命拜访乌纳比士庭（Utnapishtim是挪亚的楔形文字写法），求问得永生之道。乌纳比士庭口中的洪水故事与创世记所述有些相似之处，但两者的差距却更多。我们相信圣经始终保留真实的记录。创世记的记载和新约的引述（参彼后三6），均同意洪水非仅殃及希底结河与伯拉河之地，而是史无前例遍临全球的大灾祸。基督徒地理学者肯定水患对地球造成的影响极其深远。洪水泛滥的故事，几乎普世流传，左证它为祸全世界。水退之后，神赐福挪亚和他的儿子含、闪及雅弗，并与挪亚立约，应允将来永不再以洪水灭世，更立彩虹为记。挪亚是世上第一位耕地种田的人，他开垦了一个葡萄园（九20）。挪亚喝过自制的酒，醉后赤身躺在帐棚里。含见后告诉其他弟兄，闪和雅弗慎重地把衣物搭在父亲身上。结果，含和他儿子迦南受咒诅；闪和雅弗得祝福。

列国表「挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。」（十1）第十章列出挪亚3个儿子的后代，次序由雅弗（2-5节）到含（6-20节）和闪（21-31节）。他们后裔中许多名字，都成了多个部族和国家的名字。巴别塔建造巴别塔（「神之门」）一事显露人的刚愎自用，总想脱离神而独立称雄。人跟魔鬼一样，欲替代神，也是许多邪教的信念。神为了拦阻人类建造巴别塔，遂变乱他们的口音，使工程不得不停止（十一1-9）。建塔的确实地点尚未能肯定，有些人说该地即拜斯宁录，邻近巴比伦城的废墟。创世记十一章10-25节再次记述闪的族系，往下数至亚伯兰的父亲他拉。亚伯拉罕（十一27至二十五10）和以撒（二十一1至二十八5）的历史亚伯兰生于迦勒底的吾珥──一个富庶的文化之都。乌利曾率领工作人员于吾珥一地作大型发掘，发现城中有一壮丽的塔庙，另有许多庙宇、储物房屋和住舍。亚伯兰及其妻子撒莱跟随父亲到叙利亚的哈兰。像吾珥一样，哈兰是一个拜祭月神辛（或安拿）的中心。亚伯兰蒙召神呼召亚伯兰，嘱咐他离开亲人，迁移到祂指示的地方（十二1；参七23）。亚伯兰听从命令，虽已年届75岁，仍带同撒莱和侄儿罗得离开哈兰，前往示剑。耶和华在该地向他显现，应许把地赐给他的子嗣。为了逃避饥荒，亚伯兰南下往埃及（十二10-20）。因撒莱貌美，他害怕有人会杀夫以抢妻，便假称撒莱是妹妹，这位「妹妹」即被纳入法老的后宫。直到神因此向法老降灾时，才揭发亚伯兰的谎话，撒莱方重归夫郎。圣经评鉴者曾指十二章16节不实，因为经文记载亚伯兰的队伍中有骆驼，但古埃及文字并无「骆驼」一词，而埃及考古资料中，亦鲜有这种动物。虽然如此，要证明他确拥有骆驼，证据是足够的；正因为此动物罕有，更显见牠们的珍贵。亚伯兰和罗得亚伯兰和罗得回到迦南时，双方的牧人起了争执。亚伯兰建议两组人分道扬镳，且让罗得率先择地。罗得遂拣选水源充足的约但河谷，并住近平原上的所多玛和蛾摩拉两城（第十三章）。东方四王入侵沿约但河外王道进侵的四王身分很难确定。他们攻克平原5城，再向前推进，大肆搜掠，捉拿俘虏，罗得亦成为阶下囚。亚伯兰带领318个在家生养的壮丁跟随敌兵，出其不意突袭而剿敌，夺回罗得及失物。回程时亚伯兰遇见耶路撒冷王麦基洗德，亚伯兰要向他奉献得物的十分之一（第十四章）。立约耶和华应许给亚伯兰一个儿子做承继人。一天晚上，神以独特方式与亚伯兰立约，答允把从埃及河至伯拉河之地赐予他（十五章）。撒莱长久不育，遂让埃及使女夏甲与亚伯兰同房。夏甲生以实玛利，他是亚拉伯人的祖先。其后两妇不和，撒莱迫走夏甲，按努斯坭版所载的近东习俗，撒莱的确有权这样做。然而神怜悯夏甲，应允使她子嗣众多（第十六章）。神向亚伯兰重申应许，让他后代繁盛，并替他夫妇易名，由亚伯兰（「受举颂之父」）和撒莱改为亚伯拉罕（「多国之父」）和撒拉（「公主」）。与亚伯拉罕以割礼为立约的记号（第十七章），这习尚已在埃及人中实行了多个世纪。毁灭平原之城耶和华和两个天使向亚伯拉罕显现，宣布承继其应许的人会于年内诞生，并表明神将要毁灭所多玛和蛾摩拉两城，亚伯拉罕却为这两城与神讨价争辩（十八22-23）。罗得及其家属获救，得以从所多玛城逃出来；神终于以硫磺与火毁灭两城（十九24-25）。后罗得两女儿为保家族存留后裔，遂灌醉父亲，和他同寝。结果，摩押和亚扪两族由此而出，后期成了以色列的仇敌。创世记二十章1-18节中，亚伯拉罕再次因假称撒拉为妹而得罪基拉耳王亚比米勒。

以撒以撒出世时（二十一1-3），撒拉和夏甲又生龃龉，夏甲再次被逐，却又得到神的看顾怜悯。亚伯拉罕和亚比米勒为了一口井不和，终在别是巴立约，平息了这次纠纷（二十一25-34）。神要求亚伯拉罕在摩利亚山把以撒献为燔祭，用以试验其信心。该处可能就是后来大卫从耶布斯人亚劳拿购得的地（撒下二十四16-25），此地也是圣殿之所在。亚伯拉罕正要下手杀他的儿子，神喝止他，使他看到有一只公羊扣在小树中。以撒因此得释放，公羊取代他成为燔祭。撒拉在希伯仑逝世，亚伯拉罕为她向赫人以弗仑买来麦比拉洞置墓（第二十三章），他们采用的买卖办法是近东典型的交易方式。亚伯拉罕欲替以撒觅妻，便差派仆人以利以谢到哈兰一地，神引导以利以谢找着利百加（第二十四章）。第二十五章记叙亚伯拉罕迎娶基土拉；其后，基土拉替他生了多个孩子。亚伯拉罕终年175岁，儿子以撒和以实玛利把他埋葬在麦比拉洞（7-10节）。雅各和以扫的事迹（二十五19至三十七1）利百加生下以扫和雅各一对孪生子。孩子长大后，以扫为了一碗红豆汤，将长子的名分卖给雅各（二十五27-34）。那地有饥荒，以撒效法父亲往基拉耳去（第二十章），且一如其父亲撒谎，假称妻子为妹子（二十六1-11）。其后他跟非利士人因争夺水井而起纷争，但以撒生性和平，宁愿另掘新井，免得为了旧井又起争竞（17-33节）。以撒年老，眼睛昏花。利百加和雅各合谋瞒骗以撒，把原属以扫的长子名分给了雅各。根据努斯坭版，这口宣的祝福赋有法律权力，不能反悔。利百加生怕以扫会杀害雅各，遂遣小儿子往哈兰去，在她的族人中寻觅妻子。神于伯特利在梦中向雅各启示。雅各梦见一个梯子（梯级？）从地上达至云霄。神并向他重述昔日赐给亚伯拉罕和以撒的应许（二十八10-22）。雅各到了哈兰，找着舅父拉班，并替他作工（第二十九章）。雅各服侍7年的工酬，就是要娶拉班次女拉结为妻。拉班却以大女儿利亚代替拉结给雅各为妻，卒使雅各为拉结再服侍拉班7年。耶和华使雅各极其兴旺，但拉班总是为难他。神指示雅各归回迦南（三十一3），他便带同妻儿、财物悄悄离开。拉班追赶他，因拉班发觉家中的神像不见了（按努斯习俗，持有「神像」的人，有权承继原主的产业）。拉结确实偷了神像，却把它收藏起来，使父亲无法搜出，于是，拉班只有返回哈兰。他们途经以东，雅各恐防遇见以扫，便先向兄长遣送礼物，同时，把自己的人口牲畜分成两队而行，以保万一。回程时，不料雅各遇见神人，且跟他摔跤，结果雅各的大腿瘸了，另得了一个新名字，称为以色列（第三十二章）。雅各与以扫见面时并无不快，其后雅各往示剑（第三十三章），他的两个儿子却因妹子底拿遭示剑玷污，遂杀戮该族男丁（第三十四章）。神吩咐雅各去伯特利为祂筑坛，并除掉他们中间一切外邦神像（三十五1-4）。神又在伯特利再次言明祂的应许，要赐他们土地，并子孙繁多（9-15节）。他们往伯利恒途中，拉结生了便雅悯便死去，这是雅各第十二子，也是最后一个。以撒死在希伯仑，终年180岁，由以扫和雅各把他葬在麦比拉洞。创世记三十六章记载「以扫之后裔」（第1节）；文中亦称以扫为以东（意思是「红」；参二十五30）。约瑟的事迹（三十七2至五十26）雅各甚爱约瑟，因而引起众兄嫉妒。约瑟告诉哥哥们，他梦见全家向他下拜，于是哥哥们益发恨他。及至雅各给约瑟彩衣时，众人的怒气升至极点。哥哥们决定要杀约瑟，商议后，还是将他卖给商旅。商旅带约瑟到埃及，卖给埃及人护卫长波提乏作奴仆（三十七36，三十九1）。第三十八章讲述一个寡妇成为亡夫兄弟的妻子。犹大的儿媳守寡，却不让第三个儿子为长子续后。这寡妇使计骗得犹大成为她孪子之父，迫他承认过错。犹大长子法勒斯的名字记载在路加福音耶稣的族谱中（路三33）。耶和华祝福约瑟，让他很快成为波提乏的管家（第三十九章）。年轻的约瑟引起波提乏妻子的青睐，主母多次引诱他都无法得逞，最后便诬捏约瑟。他因此下狱，在狱中的约瑟蒙恩，并有机会替法老的臣仆解梦（第四十章）。后来埃及法老连作二梦，术士和博士都不能圆解。酒政想起约瑟来，王便召他出狱。约瑟告诉法老，那些梦表示7个大丰年，随之而来7个荒年。事后，约瑟升任为宰相，位仅次于法老，负责治理埃及全地（四十一37-44）。饥荒临到巴勒斯坦，雅各遣子往埃及籴粮。约瑟认出他的哥哥们，却没有显露自己的身分。为了试验他们，约瑟指称他们是探子（四十二9），并以其中一个哥哥（西缅）作人质（第19节），要求他们带粮回家后，把其小兄弟带到埃及来（第20节，四十三3）。其后，迦南的饥荒甚大（四十三1），雅各终于容让众子带同便雅悯往埃及去。约瑟再次用计试验哥哥，暗把银杯放在便雅悯的粮袋里，要把他当贼子办（第四十四章）。到了这时候，约瑟才向众兄弟表明身分（四十五4-15），大家喜得重聚。他说神派他到埃及（7-8节），是为了保全一家的性命。后来，雅各来到埃及（四十六1），约瑟在歌珊地迎见父亲（28-29节）。以色列人得以在歌珊置下产业，并且生养众多（四十七27）。雅各临终时，约瑟带同二子玛拿西和以法莲前来，接受祝福。雅各把长子之福赐给次子以法莲（四十八13-14、17-20）。雅各给众子祝福后便死了，终年130岁。约瑟照埃及的习俗，为父亲的遗体熏香备葬（五十2-3），把亡父安葬在希伯仑的麦比拉洞后，兄弟们担心约瑟会报复，但约瑟宣称：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命。」（第20节）约瑟在110岁逝世，临终前吩咐兄弟和子孙们，声言以色列人从埃及归回时，他们得把他的骸骨从那里搬上去（五十25；参出十三19；书二十四32）。CarlE.DeVries另参：「列祖时代」；「底本说」；「亚当」；「夏娃」；「挪亚」；「亚伯拉罕」；「雅各＃1」；「约瑟＃1」；「人的堕落」；「邦国」；「以色列史」；「立约／约」；「洪水」；「创造论」；「割礼」。―― 证主圣经百科全书