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「彼得后书」提要

壹、作者

本书作者自称「耶稣基督仆人和使徒的西门彼得」(一1)，亦即与《彼前前书》同一作者(参三1；彼前一1)。虽然这两部书信的写作风格有显著的不同，但极可能是因前书系由西拉代笔(参彼前五12原文)，而本书大概是彼得亲笔所书，或由另一位未具名的圣徒代笔，因此在文体上才会有相当大的差异。

西门彼得就是主耶稣十二门徒中的首徒，西门为其原名，主另给他起名矶法(亚兰文)，翻成希腊文就是彼得(约一42)，圣经常称呼他为西门彼得(参太十六16)。

矶法和彼得的原文字义均为「石头」，主耶稣似乎有意藉此改名启示一项真理，即人在未得救之前原为无用的泥土(参创二7)，但主的救恩乃要将人改造成活石，作为建造灵宫的材料(彼前二5)。主耶稣基督乃是建造教会的根基(林前三11)，祂要将众多蒙恩得救的人──众活石，就是教会──建造在祂这块盘石上(太十六18)，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。

主耶稣将天国的钥匙托付给彼得(太十六19)，要他领先在犹太人和外邦人中开启救恩的门(参徒二40~42；十44~48)。彼得所负的使命，刚好和他蒙主呼召时所从事的工作相符，那时他正在海里撒网，主耶稣呼召他说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」(太四18~19)。所以彼得从主所领受的事工，正是为主得着一批又一批的人，作为建造教会的材料(参徒二41；四4；五14；十44)。

彼得乃是一个天生的领袖人物，时常率先说话行事，领导群伦(参约廿一3)，却也因此而经常被主责备(参太十四28~31；十六22~23；十七4~8，24~27；廿六33~34)。但经过主耶稣三年半的教养训练，特别是在主死而复活之后，四十天之久借着圣灵的显现和讲论(徒一2~3)，竟使彼得彷佛脱胎换骨、变成另外一个人似的，成为一位谦卑而勇敢、虚心而不自矜、能与人同工且同心的真实属灵领袖(参徒三1，12；四13；十一17；十二17；十五7~11)。

贰、写作时地

本书显然是在使徒彼得为主殉道之前不久所写(参一13~14)，据信使徒彼得是在罗马死于暴君尼罗(主后54~68年)之手。因此，合理的推测，本书应当是在主后66~68年写于罗马。

参、本书受者

本书的受者应当与《彼得前书》的受者相同，所以才会说「我现在写给你们的是第二封信」(参三1)，而前书是「写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」(彼前一1)。

肆、写本书的动机

本书应是使徒彼得预见他即将为主殉道，因此针对教会即将面临的危机，也就是必有「假师傅」兴起，私自引进陷害人的异端(参二1)，写信题醒他们要坚守真道，并在恩典和知识上长进(参一12~15；三18)。

伍、本书的重要性

本书为教会提供了重要的卫道材料(二1~三13)和独特的属灵知识：(1)关乎生命和虔敬之事的进阶(一5~7)；(2)了解经书的秘诀(一19~21；三2，15~16)；(3)末日和审判的奥秘(二4，9；三7~10)；(4)天地要被烈火销化(三6~12)。

陆、主旨要义

认识救主耶稣基督，使我们得以有分于一切关乎生命和敬虔的事。故此，我们必须在认识主耶稣基督上，分外殷勤，加上又加上，才能丰丰富富的得以进入祂永远的国。而认识之道，乃在于留意并记念经上的话，坚信主的应许，不可被假师傅所引进的异端所欺骗。这样，就能使自己无可指摘，安然见主。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书是一卷「一般书信」或「普通书信」；不是写给某特定教会或个人，而是写给所有基督徒的。

(二)本书是一卷防备异端教训的书信；教会自从诞生初期，即已遭受异端的攻击。

(三)本书是一卷强调知识之重要性的书信；本书按原文，「知道」和「知识」的同类词总共用了十六次之多。

(四)本书是一卷印证圣经乃出自圣灵感动的书信；「经上」或「经书」一词的原文，含有神所吹气或感动之著作集的意思。

(五)本书是一卷为受割礼之人作使徒(加二7~8)所写的宣教书信；本书的用语和例证为犹太人所熟悉。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

(一)本书与旧约的关系：(1)彼得引用挪亚（创六至八章）和罗得（创十九章）为例，说明神会拯救敬虔和坚忍的人；(2)彼得引用巴兰（民廿二章）为例，说明假先知的表现，警戒信徒切勿效法他。

(二)本书与《提摩太后书》的关系：具有如下相同之点：(1)本书是彼得最后的书信，而《提摩太后书》则为保罗最后的书信；(2)两卷书均警告要提防假师傅(彼后二章；提后三章)；(3)两卷书均提到神圣言的「默示」(彼后一20；提后三16)，圣经是抵挡异端教训的惟一武器；(4)两卷书均提到他们将为主殉道(彼后一13~15；提后四6)，且都坦然面对。

(三)本书与《犹大书》的关系：后者的二十五节经文中，至少有十五节经文，或一字不漏，或片断地出现于《彼得后书》；并且许多相同的概念、字句和用辞彼此呼应地出现于两书之中。因此有些圣经学者推测，本书大概是由犹大代笔，而在他本人具名的《犹大书》中，便大量引用了本书。

玖、钥节

「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」(一3)

「亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」(三14)

拾、钥字

「认识」、「知识」、「知道」、「晓得」(一2，3，5，6，8，12，14，20；二9，10，20，21，21；三3，17，18)

「加」、「加上」、「长进」(一2，5，5，6，6，6，7，7，10；三18)

「应许」(一4；二19；三4，9，13)

「殷勤」(一5，10；三14)

「这几样」、「这些事」、「这事」(一8，9，10，12，12，15；三14，16，17)

「坚固」、「坚定不移」(一10，12；二14；三16，17)

「提醒」、「记念」(一12，13，15；三1，2)

「圣」、「圣洁」(一18，21；二21；三2，11)

拾壹、内容大纲

【在真知识上长进】

一、真知识的来源、益处和本质(一1~4)

二、真知识的追求(一5~11)

三、真知识的内涵和凭借(一12~21)

四、真知识的对头──假师傅和其异端教训(二1~22)

五、真假知识的结局──被火销化或永远长存(三1~13)

六、要殷勤在真知识上有长进(三14~18)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得后书注解》

彼得后书(Peter,SecondLetterof)作者一章1节清楚指出耶稣所选召的十二使徒之一的西门彼得就是本书的作者。然而，我们要留意两件事：第一，本书的写作风格跟彼得前书有明显的分别。第二，由于彼得后书显然是较后期的著作(参下文有关写作年代的讨论)，并且包含了犹大书的摘要，因此，本书可能是彼得所亲信的同工(如约翰马可)在彼得死后，把他临终所关注的事情，加上犹大书的摘要辑录而成的。如此看来，彼得后书是彼得最后的见证，也是他的遗言，是他在后使徒时代留下给教会的指引。写作年代、地点和收信人传统相信彼得在主后64年于罗马殉道。若是这样，本书大概是在罗马写成，日期是主后70年之前(在彼得的最后教训被人遗忘之前)，以及主后60年之后(彼得得闻保罗书信的最早可能日期)。此外，因为彼得后书包含了犹大书的撮要，所以写作的年代必然在犹大书之后。《革利免一书》的作者显然在主后96年已认识彼得后书，它是最早引用彼得后书的文献；从这证据，我们又可推断彼得后书是写成于罗马。若三章1节所指的是彼得前书所提及的众教会，则本书的对象就是小亚细亚东北部的各教会，其中包括一些曾收过保罗书信的教会(三15)。背景彼得大概从没探访过小亚细亚东北部的教会，他在罗马听闻他们受逼迫，便写了一封信鼓励他们(彼前)，但教会在许多放任派异端的引诱中，经常内外不断受敌，因为教会内的领袖也歪曲了道德上的教导。虽然彼得后书的对象是小亚细亚的教会，但希腊的哥林多肯定也有类似的问题，罗马书六章反映保罗也儆觉到他的教训传到罗马后，亦同样被误用了；在保罗的教训中，他宣告基督徒已脱离律法(参加三至五)，这教导常有一个危险，就是信徒因此不顺从圣灵，而顺从那引诱他们堕落的私欲，忽略了保罗的警告，说作这等事的人不能承受神的国。早期教会这种倾向似乎是彼得后书写作的背景。写作目的和神学教导正如一章12-15节清楚指出，本书是一个见证，是彼得看见教会面临假教师所带来之分裂时，最后一次用真理来提醒信徒，这是他尝试坚固教会的最后努力。书中有3个突出的神学主题：(1)呼吁基督徒信守建立教会的使徒传统；(2)这呼吁建基于耶稣基督已被提升的地位和祂再来执行的审判，相形之下，生命中其他的目标就显得没有意义了；(3)在末世的亮光中，指摘那些与世界妥协的人，说他们的道德标准是比不上基督徒的。内容提要问安(一1、2)问安语借着「使徒」的名衔强调彼得的权柄和教训；又借着「仆人」一词，和「同得一样宝贵信心」这句话，与读者认同。此外，彼得又提到「基督之义」是基督徒赖之以自建的，藉此他带进了道德上圣洁的主题。蒙召以建立美德(一3-21)神已用行动来呼召基督徒归祂，借着祂的权能与恩典，神已装备他们，使他们可以真实地过属神的生活，祂亦已把奇妙的应许摆在他们面前。基督徒不应容让自己再陷在属世败坏的道德漩涡中，因为神的旨意是要救他们脱离这陷阱，他们应回转过来学效基督(「与神的性情有分」)，建立基督徒的德行，否则便错过了神的应许；若热心向前迈进，便可确保他们的选召，将来得以进入神的国(一3-11)。

耶稣早已预言彼得的离世(参约二十一18、19)，这信的目的是再一次鼓励读者坚守基督徒的道德；彼得这鼓励是重要的，原因有二：首先因为他真正是基督荣耀的见证人(那是指他曾看见基督在山上变象，这事件必定在彼得心中留下深刻印象。彼得在这里提起此事，是因为这事件彰显了耶稣的荣耀、能力和权柄，并把旧约与新约联系起来)。彼得所传下来的与假师傅不同，他是基于神真实的行动，并非只是一些臆测。第二，他的经历证实了旧约的预言。旧约先知是受到圣灵的默示，彼得及其他跟随使徒传统的人也是一样受到圣灵的默示，只有出于圣灵的才可提供默示的正确解说，假教师出于私意的解说是错误的(一12-21)。指摘假教师(二1-22)基督徒必须在德行上站稳，因为教会中有假师傅，他们歪曲了旧约来支持自己的行为。虽不能确定这些教师是谁，但他们某些行动却是清楚可见的。第一，他们的道德观念是放纵的，大概是扭曲了保罗那不受律法束缚的教训，以支持他们的行动(参三15；林前六12-20显示哥林多教会有类似的问题)。第二，他们正在招聚一些效忠于他们的人，利用他们，引他们进入罪恶之中(参林前一至三，结党分裂的另一个例子)。第三，他们的教导是关乎天使和魔鬼的权势，而其中一些却被他们毁谤，可见他们普遍并不尊重权威(二10；参西二8)。第四，虽然他们实质上是结党的，却仍与教会一同守主餐(那时仍是一顿普通的饭餐，如在下一个世纪一样)，玷污了整个庆典(二13)。彼得所担心的是，这些人是分裂教会的(「陷害人的异端」指一些从教会分裂出来的群体，而不是在教义上有歧见的人；后者是多个世纪后对「异端」所下的定义)。这些教师组成一些群体，以他们不道德的行为著称，虽然基督曾拯救他们脱离罪恶，但他们这样做就是否定了基督的权柄；基督清楚地教训人远离贪欲和邪淫，他们却拒绝祂的教导，并叫其他人随从他们的行为，使整个基督教信仰被世人毁谤。他们的动机是贪婪，他们可预见的结局是审判，虽然对那些不熟悉圣经的人来说并不明显(二1-3＝犹4、17-19)。从旧约中神审判邪恶人的例子可见，这审判必定会执行(同时拯救了义人)；正如审判天使(创六1-4)、挪亚那世代的人(创六5-22)，以及所多玛(创十八，十九)。在每一次审判中，纵使神严厉地惩罚大部分邪恶的人，但也拯救一些行义的人；这情况鼓励读者要行义，像挪亚和罗得一样。再者，读者面临教会中的淫行，可与罗得认同，为他们忧伤(二4-10＝犹6-7)。就像旧约中被审判的人一样，当时的假师傅既骄傲又无知，毁谤那些连自己也不真正明白的灵界势力(可能是指魔鬼的势力，因为彼得的说法源于犹大书，犹大书又是引自摩西升天的传统)。即使是比这些师傅所知更多和力量更大的天使，也不敢这么不敬。根据圣经，天使长尚且不敢用毁谤的话责备撒但(犹9)。这些假师傅不单骄傲，同时也淫乱和贪婪，即使在主的圣桌前也是如此(「正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐」)。他们自称所教导的是自由，但自己却陷于情欲中。因此他们所说的只是空言，他们的教导似乎很动听，但却全是虚空，没有属灵能力和属灵生命的教导，是毫无价值的。因为他们曾在基督里得了自由，脱离了罪，却又返回罪恶之中，所以他们的境况比从未听闻福音更坏，他们就像狗(参箴二十六11)或猪一样(二11-22＝犹8-13)。未来审判的警告(三1-16)旧约和耶稣都谈及那将要来的审判，假教师可能会对这论点嗤之以鼻，但挪亚的故事显示神最终必审判，神在创世记中以水来审判世界(就是祂在创世记一章把陆地从水中分出来的那水)；祂会再次审判世界，但这次是用火(三1-7)。审判仍未降下，因为神的耐性是极奇妙的；祂看时间的意义跟人类所看的不同，假师傅的嘲笑只反映他们不认识神，他们也不知道神似乎耽延的动机是甚么。其实神是愿意饶恕人，不愿意定人的罪，祂并不以送人入地狱为乐，反而深愿每个人都得救。然而，并非每个人都会接受神的心意，最后祂的审判要来，宇宙要被烧毁，所有现在可见之物都要过去(三8-10)。因此，基督徒要过圣洁的生活，为了神所应许的、新而永久的世界作准备，而不是像那些假师傅一样，沈溺在这个短暂而败坏的世界之逸乐里(三11-16＝犹20-21)。结语(三17、18)所以，基督徒要防备这等假教训，他们不可学效假师傅的行为，而要跟随耶稣的生活方式。彼得最后用归与基督的荣耀颂来结束这信。PeterH.Davids另参：「彼得」。―― 证主圣经百科全书