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「迦南」 迦南 Canaan(人名) 字義： 窪地、鄙陋 Low，商人 Merchant 彙編： •創10:6；9:18-27義人挪亞之孫，含之子，性情像含一樣，當受咒詛。 ―― 陳瑞庭 迦南 Canaan(地名) 字義： 貿易者 Trafficker，被屈辱 Humiliated，低地 Low land 彙編： •創11:31地名，原在巴勒斯坦之高原及約但河流域與濱海之一部，繼則包括河西之全部，通稱為迦南地。 ―― 陳瑞庭 迦南(Canaan)約但河以西的巴勒斯坦，古稱迦南，以色列人於約書亞領導下入居其地；其北疆與敘利亞毘連，所以敘利亞南部一帶有時也算為迦南的一部分，向無明確疆界。所謂「迦南人」，即是以色列人進入之前，巴勒斯坦土地上各部族的通稱，但不包括敘利亞北部的居民，以及烏加列（拉斯珊拉）等地的人。名稱「迦南」一詞的來源，雖經多方研究，迄無確說。一說以為來自閃語「低」這個字根；後從努斯（在伊拉克東部）出土的文物中發現有Kinahhu（「紫紅」）一染色名稱，學者便多有以為此即「迦南」名之前身，因古時迦南以盛產「骨螺紫」染料而馳名中東，於是漸以其物產名其地；嗣後又有人從語言學上分析，證明此論牽強無據。所以至今「迦南」的來源仍是一謎。 土地和居民創世記十章15-19節開列的初民名表，記載挪亞之曾孫迦南有後裔11族，分佈在敘利亞和巴勒斯坦一帶；這11族是：西頓人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。前6族居於西頓以南，後5族居於西頓以北。北部各族多住在狹長的沿海平原，南部各族則分佈至東部山地。迦南的疆界，北達烏加列稍南的拉塔基亞，東至哈馬，南接南地沙漠，無明確地界。舊約清楚地指出，迦南人居西巴勒斯坦谷地和沿海一帶，山地上則有亞摩利人和其他部族（民十三29；書五1，七9；士一27-36）。「迦南」之名最早見諸馬里坭版（主前十五世紀），上載一名軍官窺探「賊人和迦南人」的軍情報告。埃及法老亞門諾斐斯二世（約主前1440）所立的孟斐斯柱碑上也提及迦南族。此外，亞勒坡（烏加列以西）國王伊德里米曾逃至迦南海港亞米亞，後成為阿拉拉赫（在烏加列稍北）國王，在他的伊德里米銘文中也提及迦南人之地。及至亞馬拿時代（主前十五至十四世紀），巴勒斯坦在政治上已受制於埃及，從埃及亞馬拿坭版可見，異族統治者常用「迦南」一名來稱巴勒斯坦之地。當時埃及人所指之迦南地，南起迦薩，北至利巴嫩山脈，東達奧朗底河一帶。早期埃及文獻統稱敘利亞及巴勒斯坦之地為「萊台努」，稱其民為「亞細亞人」，至亞門諾斐斯二世才稱巴勒斯坦人為「迦南人」。亞拿斯塔西蒲草紙文獻，稱敘利亞及巴勒斯坦為「胡魯」，將迦南南界定在亞里殊河；據聖經載，北疆則越過利巴嫩山脈，直達奧朗底河谷的哈馬口；東界已入沙漠（參民三十四1-12）。舊約的迦南還包括烏卜省（似不在埃及人的控制下）和大馬色及巴珊一帶。「迦南地」既指全巴勒斯坦，那麼「迦南人」自然便是以色列人入居西巴勒斯坦以前，這片土地上的全部居民，這是一個超越部族的通稱。亞摩利人是從米所波大米，來到巴勒斯坦的首批移民，時在主前二十世紀，他們定居在約但河夾岸的高山地帶；定居在示劍附近和利巴嫩的所謂「希未人」（創十17-19），據考可能就是何利人。現有一說以為小亞細亞的赫人與迦南的赫人，並不相干（創十15，十五20，二十三3）。舊約似以亞摩利人居住的領土為迦南（創十二5、6，十五18-21，四十八22）；主前十九世紀的阿拉拉赫坭版，以「亞摩魯」為敘利亞及巴勒斯坦的一部分。同期的馬里坭版也載及夏瑣的亞摩利王，其地是在北巴勒斯坦。嗣後埃及的亞馬拿文獻（主前十四至十三世紀）記述利巴嫩地區的亞摩魯王國壟斷沿海的貿易和商業。因此，在摩西時代，以致整個晚銅時代（約主前1550-1200），亞摩利人和迦南人相提並論是不足為怪的。 晚銅時代末期，「海上民族」（主要是非利士人）滅了赫人帝國，又在蘭塞三世時代進而佔據了西巴勒斯坦沿海一帶（約主前1180）。而以色列人攻佔巴勒斯坦，使迦南人和亞摩利人的城邦崩潰；加上南巴勒斯坦沿海地區非利士人城邦聯盟的興起，則使迦南土著的領土進一步縮小。及至鐵器時代之初，迦南文化便集中地收縮到推羅和西頓這兩個城邦之內，那裏的腓尼基人成了迦南文化的承繼者，他們也頗以「迦南人」自詡（參太十五21、22；可七24-26）。語言早於以色列住在巴勒斯坦的各部族所講的各種方言，恐怕均屬西北閃族方言。地域廣，部族多，再加上亞摩利語、何利語、烏加列語參雜其間，所以要給「迦南語」下一嚴格界定，實在相當困難。考古學家從敘利亞挖掘出一批極古的典籍，已考定是艾伯拉王國（主前二十六至二十三世紀）的國家檔案。從記載於檔案的楔形文字可知，艾伯拉語跟聖經希伯來語和腓尼基語非常相似，不過要早過這兩種語言1,000多年。亞摩利語一向被認為是西閃語族最古的語言，但艾伯拉語與亞摩利語並無親緣關係。烏加列是北方沿海的著名港城，其地向被認為在迦南領土之外，烏加列語與聖經希伯來語非常相近，故也被視為迦南語。由此可以說，西閃語族主要包括烏加列語、艾伯拉語、聖經希伯來語。所謂「迦南語」，也是該語族中的一個成員。歷史西巴勒斯坦早在舊石器時代，就已有人居住。舊石器時代、新石器時代和銅石器時代都有文物出土。估計耶利哥、米吉多、比布羅斯於主前3000年，已有閃語民族居住。馬迪克廢丘（艾伯拉）的出土文物證明，主前2600年一個強盛的艾伯拉帝國已存在於敘利亞。可以肯定，主前2000年亞摩利人和迦南人，已是敘利亞和巴勒斯坦固有的居民了。迦南人之入居巴勒斯坦，今有最佳的證明是出自青銅時代中期和晚期（主前1950-1200）。那時，這塊土地已是佈滿迦南人和亞摩利人的城邦。埃及從第五和第六王朝起，就時常侵略迦南，至其第十三王朝（主前二千年代）敘利亞及巴勒斯坦的政治和經濟已俱在其控制之下。今發現有主前十九世紀埃及的咒敵書（相當於檄文），歷數巴勒斯坦城邦和邦主之名頗詳，可作若干地點的對照。另從拉斯珊拉、比布羅斯、米吉多等地，也都有證明埃及人在迦南活動的古物出土。從馬里和烏加列出土的銘刻文獻證明，早在主前2000年，迦南人與米所波大米已有來往。亞摩利人、何利人、早期亞述人和其他部族不斷移居迦南，為迦南地輸入了各種政治思想和社會風俗。迦南的土地為獨立的城邦所分割，加之中銅時代外來部族不斷徙入，對各移民之間的統一文化極其不利，這種缺乏內聚力的狀態終於招致埃及的乘虛而入。至主前十六世紀末，迦南諸邦幾乎全成了埃及的屬國；最北的幾個城邦，則在不到兩世紀內先後屈服於赫人治下。主前1800至1500年間，許克所斯人稱霸迦南和埃及，給迦南歷史又增添了新的複雜因素。許克所斯人原是亞洲的混種遊牧部族，善騎射，憑藉以鐵加固的快馬戰車和小亞細亞弓，縱橫馳騁，所向披靡。許克所斯人先入迦南，佔夏瑣、耶利哥諸邑，然後長驅南下，攻入埃及，統治達200多年（主前1776-1570）。及埃及新王朝建立（主前1570-1100），便整軍經武，將這支強悍的遊牧部族一舉逐出疆土，許克所斯人遂退居迦南南部的幾個堅城，以後便銷聲匿跡了。以色列人之出埃及而入迦南，可謂是正當其時。是時埃及人對迦南的控制已經消失，而迦南諸小國正孱弱不堪，搖搖欲墜。後來埃及第十九王朝的法老蘭塞二世又進兵敘利亞攻伐赫人，主前1220年每納他（蘭塞的繼承者）發兵懲治迦南的幾個城邦（包括基色），終使迦南勢力完全瓦解。「海上民族」侵入北方沿海地區，使赫人文化及其傳統城邦日漸衰落，終至完全解體。從大約主前1100年起，迦南文化便只限於推羅、西頓及其他幾座城邑之中。而「海上民族」的主要成員非利士人，則在迦薩一帶引介他們的愛琴文化。非利士人與以色列人爭戰不斷，直至所羅門時代才逐漸被以色列人消滅殆盡。鐵器時代之初，迦南和亞摩利人的勢力中心，便落入亞蘭人的掌握之中，因此腓尼基之地，也就成了迦南文化的最後基地了。社會結構迦南人和古代近東其他部族多定行城邦制。以一城為中心，連同周圍的耕地和村莊所組成的獨立社會經濟單位，便是城邦；這顯然是應生產和生活的實際需要而產生的。城邦由一王統治，王產、王田往往佔城邦領土和產業的大部分，國王設總管經營其產業、土地，耕地租給佃農耕種。從馬迪赫廢丘出土的文物證明，城邦制度漸成官僚化，富人也仿效王的做法，於是便形成了一個以土地、財產為基礎的貴族政治階層，而自由民、半自由民（「佃農」）和奴隸，則組成其餘的邦民。聖經記載先知撒母耳警告以色列百姓說，他們要求的「王」正是近東社會那種典型的邦主，與神所選立的領袖大相徑庭（撒上八11-18）。撒母耳描述了城邦王權之所及：一邦之內，人民、土地、財貨全由王來役使、支配，他的權威差不多就是封建君主。 迦南城邦在經濟上以農業為主，也兼營其他行業如冶鍛、木業、建築、商業等。祭司、匠人、兵卒、樂師已有協會組織。迄今關於西巴勒斯坦社會組織的資料，尚無直接得之於迦南典籍，而須根據其他資料重建，如烏加列和阿拉拉赫出土非「迦南人」的銘版。這些文獻說明，諸小國的經濟均由皇室壟斷，名行各業和工人均受皇室支配。另從主前二千年代的何利和印度亞利安系的文物可知，當時已存在一種「馬利安奴」階層。所謂「馬利安奴」，據主前1440年埃及法老亞門諾斐二世的一份敘利亞戰俘表可知，它是一貴族軍人集團（「馬利安奴」的本義是「顯赫的戰奪武士」），顯然是一支職業正規軍，由王及城邦優俸供養，以備戰時出陣殺敵。從烏加列的亞甲銘版可知，國王時常以土地封賜文臣武將，受封者除盡忠報效外，還須定期晉獻金錢或土產作稅項。迦南自由民和半自由民都是土著，多是農民和匠人；奴隸則為戰爭中擄獲的外邦人。土著因某種原因賣身為奴者，也偶或有之；奴隸在邑民中的地位最低。至於迦南使用奴隸勞動的普遍程度，則已難考其詳。不過可以肯定的是，迦南諸小國蓄奴的數量，較近東各國肯定要少得多，且佔邑民人口的比重也微乎其微。從墓葬的考古挖掘可知，至晚在中銅時代，迦南人的生活無論貧富貴賤都還十分樸拙。日用必需品多為本地自製；至於金銀寶石則更為罕見。但到了先知阿摩司時代（主前八世紀），以色列人已競相仿效埃及人、腓尼基人和其他近東民族的奢風糜俗了，先知嚴詞指斥的正是此事（摩三12，六4-6）。文字跟語言一樣，「迦南文字」也難以界定。但中銅時代的迦南是字母表的發源地──這一點確是言之有徵的事實。在字母文字出現以前，曾有圖畫文字、楔形文字（刻在軟坭版上的節或詞，形如楔狀）、象形文字（埃及發展至較高階層的圖畫文字）通行於一時一地。時至晚銅期，迦南之地曾出現一種線形拼音文字，同時使用的尚有烏加列的楔形文字、腓尼基比布羅斯的音節文字、亞甲的楔形文字和埃及的象形文字。拼音字母經希伯來人和腓尼基人傳至希臘人，希臘人再發展成為今日拼音字母的古典形式。1929年發現了大批烏加列古典文獻，但猶絕少見到有純粹的迦南文獻。這一大批烏加列文獻的語文稱為「北迦南語文」，雖仍有若干疑點，看來是典型的迦南文獻。 這批文獻中，有一歌頌巴力神及其配偶亞拿特女神的史詩（約成於主前2000之後）；一篇關於亞哈特（大概是一位國君，約成於主前1800之後）的傳奇故事；一篇加列王（約成於主前1500）的傳奇紀事和若干有關宗教、醫藥、政令的零篇散簡。從烏加列出土的一批主前十四世紀的文獻，已考定是更早期文獻的複製件。在亞馬拿時代，近東地區在文化上是一個統一的複合體，所以烏加列文獻可反映西巴勒斯坦的普遍傳統，迦南自然也在其中了。宗教關於迦南人的宗教，於烏加列的一批古藉出土之前，除聖經所載的材料外，幾一無所知。在迦南各地如米吉多的「高地」陸續發現的一些宗教器物，提供了迦南人的宗教生活的大部分。從烏加列出土的古物，顯示了大量當地的宗教生活的資料，但不能作全迦南宗教的代表，這是因為迦南的文化十分複雜，例如，在高地設壇可以說是迦南宗教的主要特徵之一，但在烏加列的發掘中，卻絕無這種戶外祭壇的痕跡。在迦南的諸神中，為首的是「伊勒」，被尊為「人類之父」，但其神格卻頗模糊；他的3個配偶分別為亞提拉（即以色列人所謂的「亞舍拉」）、亞斯他錄和巴力提斯。伊勒的兒子巴力是職司興風作雨的豐產神。巴力繼父位為萬神之首；據說其神宮運在北天之極。在烏加列出土的一塊紀念碑，描繪巴力左手拿霹靂、右手握權杖。從烏加列發現的巴力史詩說，巴力的敵人是掌管乾旱和死亡的摩特。他殺了巴力，又帶來7年饑荒；但掌管爭戰的女神亞拿特（巴力之妻）殺了摩特，於是巴力復活，萬象復甦，莊稼又得好收成；以後巴力又被殺，再復活，輪迴更始，人間的福禍也交迭不斷。迦南有些部族稱巴力為「哈特之妻」，也主風雨；但有些文獻以哈特為伊勒，有些則以他為大袞（粟神）。神治記載中的亞舍拉（伊勒之妻）、亞斯他錄（哈特之妻）和亞拿特（巴力之妻）的神格和身分，都十分混淆。從西巴勒斯坦一些中銅和晚銅的遺址，還發現了大批陶土人雕，表現了極突出的女性特徵，據考，這些都是上述女神的塑像。從腓尼基的比布羅斯挖掘出一個亞拿特神廟遺址，經考查可知，這裏有廟妓和祈求豐產的淫亂儀式，另發現很多裸體的女性塑像。這裏的拜神器物還有一桿「神柱」，一座木雕，顯然是豐產女神的雕像。亞馬拿時代可以說是迦南縱慾宗教的鼎盛時期，其影響已越出近東的範圍，不但東部的巴比倫宗教，就是南部一向以保守著稱的埃及宗教，也在某種程度上接受了它的影響。迦南人有4大節期，都與農時有關，每節必開壇祭神，同時也恣情縱慾一番。迦南宗教的性慾崇拜已達極點，堪稱古代此類宣淫宗教之最。在敘利亞及巴勒斯坦地區的考古發掘中，有迦南神廟出土之地為數甚多，如蓋特拉、烏加列、阿拉拉赫、拉吉、伯珊、耶利哥、示劍、法拉廢丘等；每地至少有一廟，而米吉多和夏瑣則各有兩廟，甚至還多。迦南廟多不大，其格局大多是一供神像的「聖所」，加一前堂。從安曼挖掘出一晚銅時代的方形神廟，規模較大；聖所居中，四周有數室環繞。迦南宗教對以色列人的影響從西乃律法可知，以色列民的道德準則，與迦南宗教習俗是截然不同的。非僅如此，且以色列人的倫理觀和一神信仰，與迦南宗教恣情縱慾的多神的自然宗教崇拜，在許多方面是針鋒相對的。神的律法一再告誡以色列民，要棄絕迦南人及其生活方式（出二十三24，三十四13-16；申七1-5），以色列民必須不與迦南人往還雜處，堅守神的約法，忠貞不渝。由此可見，兩教是絕無共存之理的。然而在當時的環境下，堅守律法卻遠非易事。以色列民一入迦南即發現那裏的居民不僅語言相近，遣詞用語幾無二致；而且開石築屋、製造巧具利器方面，都遠超自己數籌。以色列人常需迦南人的幫助，在所羅門王建殿時，還要重金聘腓尼基的迦南工匠設計。這就是當時的社會心理現實。再加上兩個宗教在表面上還有些相類之處，如都有素祭與和平祭，對神的稱呼也頗相像等，就更使得以色列文化難以特立獨行了。以色列民除了在初取耶利哥城時，神要他們把城中財物全部毀滅外，以後都可取用戰爭中繳獲的迦南器物。如此一來，那必將迦南人連同其宗教清除一盡的決心，便逐漸消滅了，直至亞哈王朝，推羅的巴力崇拜竟在北國以色列大行其時，以色列民在屬靈和神學上的獨特性，已瀕臨消失。連身負教導人民謹守約法的祭司，都改弦易轍，競相仿效迦南異教恣情縱慾的方式，而且慫恿以色列人追隨其後（參撒上二22）。在全民危亡之秋，先知們指摘以色列人陷入了迦南的羅網，並預言他們非經過國破家亡、遠徙他鄉為囚的慘痛教訓，將不能洗清他們的罪孽，以色列民藉此始知改過自新，重新恢復自己的信仰。R.K.Harrison另參：「迦南神祇和宗教」；「以色列史」；「巴勒斯坦」。―― 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