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「身體」

身體(Body)聖經用語，有不同的用法，包括比喻及神學用語。聖經中提到身體的很多地方，顯示了希伯來人對人生命的基本觀點。現將舊約和新約中有關身體的記載，分述如下。舊約舊約作者所用若干都可譯為「身體」的希伯來詞，主要是指外在的生命。身體或肉體會受痛苦、染病、受傷，也會死亡；死後的身體稱作「死屍」、「屍首」。聖經也提到靈界的身體，如以西結在異象中看見的基路伯（結一11）；但以理看見的天使（但十6）。耶利米也提及異神的「形體」，即偶像（耶十1-16）。由以上各例可知，希伯來人認為天地萬物皆有其體。有時，同一個希伯來字可譯作身體或肉體。「身體」代表人整個的外體生命，而「肉體」則常指人的獸性和罪性。人有身體，故有行動生活；也有靈魂，生命又有屬靈的方面。聖經並不認為「靈」和「體」互相對立，也不是互不相關的兩部分。古希臘哲學界有靈囿於體的思想，但聖經素無此說。直至兩約之間時期，才有一些猶太作家提出身體邪惡論或靈體對立論。新約新約中「身體」一詞，用法與舊約相同，但增加了新義。例如：耶穌的身體（屍體）從十字架上取下（可十五43）。人的身體可以患病，也可以治愈（可五29），需要吃飽、穿暖（雅二16），然而身體（即外在的生命）卻遠不止於飲食衣裳（太六25）。耶穌說：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」（太十28）耶穌在最後晚餐時拿起餅來說：「這是我的身體」；又舉起葡萄酒說：「這是我的血」（可十四22、24）。這些引自舊約祭祀的話，強調了耶穌之死的代贖意義。在新舊兩約，都提到以一個真實、肉體的生命的犧牲，為立約子民而奉獻。保羅在講述基督徒的經驗時，「身體」一詞為他的基本概念。新約中「身體」一詞，主要是保羅書信的用語。罪身保羅在羅馬書六章6節中，說要使「罪身」滅絕一事。所謂「罪身」並不是說身體原本有罪，好像說罪與物質有所連繫；也並非說罪居於人性之中；也不是把罪擬人化。保羅的用語是指人外體的生命，即世上的生命，受到罪的影響。人悔改歸正作基督徒時，保羅指出人慣常的生活形式被摧毀了。罪與身體連在一起，指出人的生命是罪惡的。保羅在描述人生命中激烈衝突的痛苦感受時呼喊：「誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）人的生命被罪毀損，並飽嘗惡果，必須要有基督的救贖（羅七25至八4）。信徒的身體保羅說，歸信神的人不僅「靈魂得救」，今世的生命也經歷轉變。他們既向罪死了，便不再作罪的奴僕，因此，保羅呼籲信徒要追求聖潔的生活：「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾」（羅六12）；駕馭基督徒現世生活（即身體）的已不是罪，而是義了；他們的社會生活和個人生活，該有聖潔。基督徒雖然仍要活在世上（約十七11），卻已是為神而生活，然而又絕非對世事採取漠然旁觀的消極態度。世間的物質生活因此而有了新義。保羅勸告基督徒「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」（羅十二1）。每個人的生命都是獻給神的「活祭」。保羅並不否認今世生命的價值，在基督裏這生命有了新的潛能，因有聖靈的同在。保羅說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的」（林前六19）。當然這並不是說，聖靈是住在人體某部分的生理組織裏面，「身體」是指人在世間整個的外體生命。保羅也盼望身體最後的轉變；他提到「我們的身體得贖」（羅八23），以及「將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」（腓三21）。由此可知，聖經對人生的罪惡和墮落會視為真實，卻絕不同於那些厭世棄俗的悲觀主義觀點。

基督的身體保羅記述有關聖餐的經文，提到餅是基督的身體，「為你們捨的」（林前十一24）。保羅於另一書信中，也以類似的語句指出，耶穌的死為解救人類的途徑。他在哥林多前書十章16節中說：我們「同領基督的身體」。信徒是與耶穌同死，「藉著基督的身體，在律法上也是死了」（羅七4）；信徒也藉著基督肉身受死而得與神和好（西一22）。保羅反覆使用「身體」、「肉身」、「死」這3個詞彙，其意是在強調一個觀點，即耶穌的代贖工作，以肉身的死為極峰，這便奠定了基督徒信仰的基礎。使徒彼得也有同見，他說：基督「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。

保羅使用「身體」一詞最多之處，是比喻教會和基督的關係。保羅於多處提及教會是「身體」，而基督是「頭」（西一18）。基督「為教會作萬有元首」，而「教會是他的身體」（弗一22、23）。教會需「持定元首」，才有長進（西二19）。基督是教會的頭，又是教會全體的救主（弗五23）。「身體」和「頭」的比喻所強調的，是教會對基督的依賴和基督對教會的主權。教會的覺識是在於頭；教會的生命也從頭而來，並由頭維繫。這關係是即時產生，也是直接和完整的。離了基督，即離開祂在歷史上的代贖工作，以及祂在神右邊的代求，教會也不會存在。

教會作為基督的身體其中一個特點，就是在不同中的合一。猶太人和外邦人，男人和女人，自由人和奴隸這些差異全部消失，都成了在基督裏的一個身體（加三27、28）。因為「聖靈只有一個」，「身體只有一個」（弗四4）。結果是，從過去互相隔絕、互相敵視的群體，形成了一群新人（弗二11-16）。肢體的合一並不是要達到的目標，而是信徒受洗歸入一個身體的事實（林前十二13），信徒該表現這同一個身體的合一性（腓二2）。保羅也指出教會的合一性，並非否定了個人的特性。信徒與基督「聯合」成為一體，每個成員也彼此聯合，互為肢體（羅十二5）。各肢體在身體上都各有重要性。保羅在羅馬書十二章和哥林多前書十二章中均指出，在教會的身體內有不同的恩賜，而保羅說：「按我們所得的恩賜，各有不同」（羅十二6），應各盡所能，集各種恩賜的大成，建立教會的整體（弗四12）。在此過程之中，身體在愛中成長（弗四16），在各世代中彰顯神的恩愛。復活的身體在希伯來人的思想中，靈與體是不可分離的。按聖經的教導，死後的生命也並非無體無形，而是有新的「身體」。保羅在哥林多前書十五章35-57節，雖提出不少問題，但他顯然認為地上的肉身與復活的身體，必有某種聯繫，他說：「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」（林前十五44）他說的話，恐怕主要是根據耶穌基督的經歷：耶穌的肉身不但復活了，而且也改變了，不再受地上的限制。祂復活的身體仍是那原先肉身的復活。故保羅斷言在神所應許的復活之日，生命要重歸原體，只是將擺脫一切原有的限制，而獲得新的能力和品質，那時，「『死被得勝吞滅』的話就應驗了」（林前十五54）。RobertW.Lyon另參：「復活」；「基督的身體」；「教會」；「人觀」。―― 證主聖經百科全書