〔返回辭典目錄〕

「月亮」

月亮(Moon)天上較弱的光體（創一16）。許多閃族語言中對月亮的稱謂都與希伯來文的用詞相同。聖經中有3段經文（歌六10；賽二十四23，三十26），月亮都被稱為「那白色的」，與「那酷熱的」（指太陽）相對。其他語言如亞蘭文和亞拉伯文則用「半鉤月」；此外，聖經也提及一種稱為「月牙圈」的飾物（士八21、26；賽三18）。聖經提及月亮時，差不多每一次都同時提到太陽，有時也提及其他星宿；月亮很少單獨出現，即使在詩篇七十二篇7節，月亮也不是孤立，因為第5節已提及太陽。同樣，約伯記三十一章26節有月亮和「光」，後者明顯是指太陽。在創世的記述中，指出兩個光體的功用是「分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲」（創一14），即是說，「時間」是以它們的運轉來作決定。因此，詩人述說耶和華的創世大工時，便說：「你安置月亮為定節令」（詩一○四19）。古代希伯來人的曆法是以陰曆來計算的（《傳道經》四十三6、7），月份的開始是月朔，有特別的禮儀作記號（民十10，二十八11-14；代下二4）。逾越節和住棚節這兩大節期皆在月中，即月圓的時候（參利二十三5、6；詩八十一3-5；利二十三34）。以7日為1週的計算法把28日的陰曆循環分作4部分，是很合邏輯，也很方便的；因此，「7」這數字的意義可以說是以月亮作其基礎。以此推論，第七個月的開始──吹角節（利二十三24）──便是聖節期的高潮；這個月就是即位紀元和農耕年份的新年（約瑟夫：《猶太古史》1.1.3〔81〕；米示拿元之《歲首節》一1）。創世故事中說太陽管晝，月亮管夜（創一16；同時參詩一三六9及其他），神設立宇宙的天體時，月亮（連同太陽）便歸入整個創造的秩序中（耶三十一35），這些光體象徵世界秩序循環不息（詩七十二5，八十九37、38）。末後的日子，月亮（和日頭）變黑是象徵創造秩序的改變（賽十三10；結三十二7；珥二10；哈三11；太二十四29；可十三24；啟六12；相反的說法在賽三十26）。由於月亮與太陽相似，所以也有破壞的力量（詩一二一6），同時也能影響田間農作物的生長（申三十二14）。太陽、月亮和11顆星是約瑟在第二次的夢境中看見的主要東西（創三十七9）。申命記警告以色列人不要敬拜月亮和天上的萬象（申四19，十七3），但這外邦的信仰卻侵入了猶大國中（王下二十一3，二十三4、5；耶七18，八2）。觀察月亮的循環和運轉深深植根於米所波大米的文化中，一方面是為了定曆法和節令，也是為了預測神諭的兆頭。月缺、月蝕、月環蝕，以及其他現象都被解釋為未來事件的兆頭。月亮的循環中某些主要日子，包括月亮的誕生、圓滿和衰退，都是在日常生活中需要特別小心留意，並且被紀念的日子。他們認為月亮可影響植物和牲畜的生長，同時也影響人類的命運。月朔的神──辛（月圓的女神是伊施他爾）──是眾神中一個首要的神祇，敬拜辛的禮儀在吾珥和哈蘭尤其著名。這月神跟汛的曠野和西乃並沒有關係。埃及人也很熟悉陰曆的運轉，但他們較重視365日為一年的曆法。月亮是和如司神的眼睛，月缺是代表他的眼睛受了傷，月圓時則表示痊愈了。月亮是和如司神的左眼，太陽是他的右眼。月亮也可代表智慧之神妥特。在南亞拉伯地區，月亮崇拜十分普遍。許多人的名字都加上月神之名。主前二千年代，西部閃族各民族的人也喜歡在名字上加上月神之名。在一首烏加列詩詞中，詩人描述月神與尼加勒神（即米所波大米的寧格勒神，是辛神之妻）結婚。此外，又有一首幽默詩描述一次眾神之宴，其中月神喝醉了，便像狗一樣在桌子底下爬來爬去。然而，月亮崇拜在烏加列並不顯著，也很少人把月神之名加在名字上。鐵器時代的腓尼基人也一樣，名字與月亮有關連的情況十分罕見。另一方面，「月份」與「月亮」兩詞的字根是相同的〔在希伯來文中，「月份」一詞通常是「新（月）」〕。一個基利家王，用腓尼基文寫了一篇禱文，說盼望他的名字能像太陽和月亮的名字一樣永垂不朽。然而，單憑這句話不能證明月亮崇拜的存在。有3個地方名伯示麥（「伯」是「家」或「廟」的意思），這些地方都肯定有太陽崇拜。相對來說，只有一個古城名伯耶勒（即「月之家」），而且在聖經和同時代的迦南或以色列文獻中，都沒有提及。伯耶勒位於基尼烈旁。耶利哥一名則是以月亮一詞為基礎，再在尾後加上一個地理的指示。為準確地控制曆法和節期，猶太人每年在耶路撒冷很謹慎地觀察月朔7次，這樣可保證重要的節期在正確的日子中舉行。在每個月最後一天，猶太公議會大清早便聚集在一起，守望的人各站崗位，觀察新月第一次出現。當新月清晰地出現，負責人便會宣告聖言，這一天便是新月份的頭一天，橄欖山上會發出煙火的訊號，宣佈新月的來臨；後來因為撒瑪利亞人故意發出錯誤的訊號來擾亂，便以傳訊者來取代煙火的訊號。AnsonF.Rainey另參：「曆法」；「以色列的節期」；「天文學」。―― 證主聖經百科全書