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「日」

日(Day)「日」的基本意義是指太陽自轉一周的時間，或從一次日出到下一次日出的時間。再者，這段時間中見太陽的那部分稱「日」（即白晝），不見太陽的那部分稱「夜」。舊約希伯來文「日」字共出現2,000次，新約希臘文的「日」字則出現3,000次。希伯來文的「日」字，除這基本意義之外，尚有不同的引伸意義。希伯來人的一日，是從黃昏開始，至第二個黃昏為止，這大概是以妥拉為依據的（參創一14-19）。此24小時的太陽日也稱「民用日」。古代近東不同的民族的民用日開始的時間各有不同。希臘人與希伯來人是一致的，均以黃昏為一日的開始；巴比倫人以日出為開始；埃及人和羅馬人則以午夜為開始。聖經的日與週通常，晝（12小時）可分早、午、黃昏3段時間（詩五十五17）。這3段時間有時也稱作「黎明」（伯三9）、「近午」（撒上十一11）、「晌午」（創四十三16）、「午後」（或譯「天起了涼風」，創三8）、「傍晚」（得二17，現代中文譯本）。希伯來文「晚間」（直譯為「兩個黃昏之間」，出十六12），大概是指黃昏日落之後。一日分24小時的計時法，在耶穌時代之前是未曾有的。舊約時代只有把晝分為4段的做法（尼九3），與被擄前把夜分為「更次」的方法相對。古希伯來人的「週」除安息日以外，其餘各日均無專名，只以數字表示，一直到新約時代仍是如此（路二十四1）。猶太人極重安息日，故必須知道此日開始的準確時間；法利賽人主張每於日落後看見3顆星，便是安息日的開始。創造日很多人以為創世記述中的每一「日」是24小時的太陽日。支持這觀點的論據之一是聖經的記述中出現「有晚上，有早晨」這句話。但是，這句子是源自蘇默語，把相反的概念配對來表達整全之意。因此，「有晚上，有早晨」是指整個創世過程中某一段完整的時間，強調的是過程的完整，而不是完成過程所用的時間。所以，這句子是表達創世每一過程的完整，而不是表示其時間間隔。另由於蘇默人的民用日習慣上僅指白晝（12小時），那麼其他民族的一日在蘇默人看來就當是兩曰（24小時）。如果承認創世記的原始材料有蘇默文化的影子，那麼「有晚上，有早晨」的句語與一民用日也並不相符，而大概是指一個特定的階段或時期。舊約在舊約，「日」常用作喻義，如：「耶和華的日子」（珥一15；摩五18）；「遭難的日子」（詩二十1）；「神發怒的日子」（伯二十28）。其複數形式則可表示一個王在位的時間（王上十21）或人有生之年（創五4；王上三14；詩九十12）。但以理書稱神為「亙古常在者」（直譯為：「日子古遠」，但七9、13）。此外，除了留作休息和敬拜的安息日以外（創二3；出二十8-11），「日」也用來指每年春季慶祝的逾越節（出十二14；利二十三5），以及每年秋季的大節贖罪日（利十六29-31）。正如安息日一樣，在這些節期中，一切俗務勞作均當停止，要按律法規定舉行祭典。新約新約使用「日」字，主要是沿用閃族傳統；一夜分4個更次，則顯然是受希臘和羅馬的影響。新約時代已有白日12小時之說，這無疑是巴比倫天文學的遺產（參約十一9）。新約也有使用「日」的喻義，如「拯救的日子」（林後六2），或「耶穌基督的日子」（腓一6）；或以「日」代表一段時期，如：「供職的日子」（路一23）；另也提及特別的日子如逾越節（約十二1）、除酵節（徒十二3）、五旬節（徒二1）等。如同舊約，「日」（眾數）也代表人有生之年（約九4）；或指世代或時代（林後六2；弗五16，六13；來五7）。基督徒被稱為「光明之子」、「白晝之子」（帖前五5）。舊約先知預言審判的日子，新約也提及最後審判的日子，人子將彰顯為萬主之主（路十七30；約六39-44；林前五5；帖前五2；彼後二9，三7、12；約壹四17；啟十六14）。「永恆的日子」（和合本作「直到永遠」）標示從那日起，時間將成為永恆（彼後三18）。新耶路撒冷將是神的子民安居之所，那地方將享有永恆的白日（啟二十一25）。R.K.Harrison另參：「曆法」；「主的日子」；「末世論」。―― 證主聖經百科全書