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「巴蘭」

 

{\Section:TopicID=146}巴蘭 Balaam(人名)

字義：    貪食者 A glutton，朝聖者 A pilgrim，吞吃百姓者 Swal Lowing up people，百姓的主 Lord of the people

彙編：    •民22:5，25章，31:8是米所波大米的毗奪地方，一個行邪術的先知，曾被摩押王請去咒詛以色列人，到時反為之祝福。後因教巴勒將絆腳石放在以列色人面前，而被神擊殺。

―― 陳瑞庭

 

{\Section:TopicID=2022}巴蘭 Paran(地名)

字義：    裝飾的 Ornamental，滿了洞 Full of caverns，洞窟之地 Caverns districts

彙編：    •民10:11西乃山與迦南間的曠野，在猶大以南高原上，以色列民在此繞行卅八年，其地高出海面約二百至二百五十丈。

―― 陳瑞庭

 

【巴蘭 - Balaam】

　　比珥之子，米所波大米北部的一位先知或術士。當時，以色列人經40年曠野飄泊剛到達摩押平原，於約但河谷紮營，與耶利哥城隔河相望。以色列人大敗亞摩利人之事（民二十一21-25），使摩押王巴勒十分恐懼（二十二3）。由於當時的人認為咒詛與祝福，都是不可推翻的（創二十七34-38），所以巴勒以為只要僱用一位先知奉以色列神之名咒詛以色列民，摩押人就可以擊敗他們，把他們逐出摩押。王遂遣使往毘奪以重金聘請巴蘭，前來咒詛以色列人。毘奪是巴蘭的家鄉，據考可能在幼發拉底河的支流哈布爾河之畔，離哈蘭不遠。
　　但是，巴蘭已先得神警告不可去摩押效命，只好將來使謝絕。
　　巴勒王得報仍不甘放棄，再次遣使懇請，並許以更豐厚餽贈。巴蘭貪念已動，但口中仍說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命」（民二十二18），然後再去向神請命。巴蘭之舉正是「欺世盜名」之流的最好例子。
　　巴勒遣使贈以「卦金」（民二十二7），可見他視巴蘭無異於當時異教部族中流行聘用的巫祝、術士。神的律法嚴禁以色列民迷信怪力亂神與巫術邪道（申十八10、11），一個真正的先知也決不會考慮為巴勒效命。神最後允許巴蘭應命前往，卻指定他必須照神的吩咐說話。神欲藉巴蘭破壞摩押王的計謀，並顯示神對祂選民的眷愛。
　　雖然巴蘭此行得神允許，神仍表憤怒（民二十二22）。於是，神遣天使持刀攔阻於途中，巴蘭看不見天使，但他騎著的驢子卻看得清楚。巴蘭不明白為何驢子拒不前行，遂鞭打驢；在巴蘭抽打下，驢子竟口吐人言，埋怨巴蘭的暴戾（二十二28-30）。
　　這則舊約故事的目的，是在說明巴蘭的靈知已為利慾所淹，巴不得神容許他去咒詛以色列民，以博取高名厚利。聖經他處說巴蘭，是「貪愛不義之工價的先知，他卻為自己的過犯受了責備，那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄」（彼後二15、16）。猶大也斥責那些見利忘義的人說：「為利往巴蘭的錯謬裏直奔。」（猶11）從民數記二十二章的記述，巴蘭似乎是只遵從神命的一個人；但申命記二十三章5節指出，神不會聽巴蘭的祈求，卻把他的咒詛變成了祝福。後來，神張開巴蘭的眼睛，使他看到了持刀的天使，他嚇得匍匐在地（民二十二31）。這樣他才認罪乞饒，表示必照神的吩咐說話。
　　民數記二十三、二十四兩章所記錄的巴蘭之歌，是希伯來的古體詩歌，諒絕非後人所能偽託，故是可以置信。詩歌的內容一方面描述神對其選民過去的恩福，另一方面也預言神在未來，將以獨特的方式恩眷以色列人。
　　巴蘭之歌共有7首。第一首哀呼自己無能咒詛以色列民，卻看見以色列是一個與萬民有別、多如塵土的民族（民二十三7-10）。第二首（二十三13-24）先有一序（18節），後接兩小節。第一節歌頌神的旨意一定成就，以色列人必蒙神的眷顧；第二節提到以色列民的力量乃來自神。第三首（二十四2-9）的結構完美，開始及結束的句子均用第二人稱（二十四5、9下），中間兩節對仗工整。第一節描述以色列民和平時期的盛景（二十四6、7），第二節描述以色列民戰時的勇猛（二十四8）。第四首（二十四15-19）有兩節，第一節巴蘭自宣是至高者（創十四18、22，希伯來語「艾翁」）、全能者（創十七1，希伯來語「沙代」）的先知；第二節預言「有星要出於雅各」，「有杖要興於以色列」，必擊潰周圍的民族，統轄四域的土地，摩押也自不例外（二十四17-19）。這個預言，新約從未用作預指耶穌基督的預言，只是愛色尼派在「死海古卷」中認為是彌賽亞將至的先聲。該預言主要是預言大衛及其王國之興起，而預言彌賽亞之將臨，則屬延伸的意義。
　　第五、六、七首詩歌俱甚簡短，分別預言亞瑪力人（民二十四20）、基尼人（二十四21、22），以及從基提海島而來的民族（二十四23、24），都必衰亡。
　　巴蘭對以色列民只有祝福，並無一句咒詛。憤怒的巴勒引巴蘭數易其地，到高處遙望約但河谷的以色列民營寨。但巴蘭一直未能咒詛以色列人，巴勒就拍手大怒，將巴蘭辭退，分文未賞。不過，摩押王害以色列之心，並未因此遏止。
　　巴蘭的事蹟尚有後記，民數記二十五章記述巴勒定計使以色列民悖逆耶和華，幾乎得手。以色列民在毘珥受誘與摩押婦女行淫，這可能意味他們參加了異教流行的廟妓穢行。從民數記三十一章14至16節可知，這正是巴蘭授予摩押君臣陷害以色列人的毒計。
　　後來，巴蘭終被以色列民在征伐米甸的戰役中所殺（民三十一8；書十三22）。使徒約翰在勸勉別迦摩教會要誠心懺悔的信中說：「然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」（啟二14）

 

【巴蘭 - Paran】

　　亞拉巴（裂谷）以西，西乃半島東北部的沙漠地區。加低斯巴尼亞的殖民區就在其北端，有些學者認定西乃中部的切提高原為這曠野的一部分，然而，根據聖經的資料，卻很難準確地界定其南面和西面的界限。
　　巴蘭的曠野是一片荒蕪而乾燥的廣闊高原、山脈、峽谷和河道。這地缺乏水源和草木，是一個極之荒涼的地方，跟以色列人那流奶與蜜的應許地有天淵之別。
　　這曠野成了以實瑪利的家園（創二十一21）。以色列人從埃及前往迦南途中，曾在這裏安營（民十12，十二16）；摩西從這曠野北面邊緣的加低斯巴尼亞，差遣了探子窺探應許地（民十三3、26）。
　　聖經說大衛在撒母耳死後，帶著一群跟從他的人下到巴蘭的曠野，遠離掃羅王的勢力範圍（撒上二十五1）。這裏有一個解經的問題；撒母耳記上二十五章1節的希臘文譯本為「瑪雲的曠野」，這可能是根據最初的希伯來文版本譯成的，瑪雲的曠野是圍繞瑪雲村莊的山區，在希伯崙以南，大衛先前也曾在這裏逃難（撒上二十三24、25）；這裏也是拿八居住的所在，大衛大概不會跑到巴蘭曠野那麼遙遠的南方，他若在巴蘭，就不會遇上拿八的牧羊人。這差誤可能是由於抄寫聖經的人誤把「瑪雲」當作「巴蘭」。
　　伊勒巴蘭（創十四6）也許是靠近阿卡巴灣末端的綠洲，是基大老瑪所征服的以東地的邊界，這地「靠近（巴蘭的）曠野」，位於往埃及的商旅路線之上，這可能就是申命記一章1節提及的巴蘭。以東人哈達從以東逃往埃及時，曾途經這地（王上十一18）。
　　巴蘭山並非一座山或一群山嶺（申三十三2；哈三3）。在兩處經文中，巴蘭山都是描述神在西乃山顯現時的能力和威嚴，是一種詩意的描寫手法。

 

巴蘭(Balaam, Paran)(1)比珥之子，米所波大米北部的一位先知或術士。當時，以色列人經40年曠野飄泊剛到達摩押平原，於約但河谷紮營，與耶利哥城隔河相望。以色列人大敗亞摩利人之事(民二十一21-25)，使摩押王巴勒十分恐懼(二十二3)。由於當時的人認為咒詛與祝福，都是不可推翻的(創二十七34-38)，所以巴勒以為只要僱用一位先知奉以色列神之名咒詛以色列民，摩押人就可以擊敗他們，把他們逐出摩押。王遂遣使往毘奪以重金聘請巴蘭，前來咒詛以色列人。毘奪是巴蘭的家鄉，據考可能在幼發拉底河的支流哈布爾河之畔，離哈蘭不遠。但是，巴蘭已先得神警告不可去摩押效命，只好將來使謝絕。巴勒王得報仍不甘放棄，再次遣使懇請，並許以更豐厚餽贈。巴蘭貪念已動，但口中仍說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命」(民二十二18)，然後再去向神請命。巴蘭之舉正是「欺世盜名」之流的最好例子。巴勒遣使贈以「卦金」(民二十二7)，可見他視巴蘭無異於當時異教部族中流行聘用的巫祝、術士。神的律法嚴禁以色列民迷信怪力亂神與巫術邪道(申十八10、11)，一個真正的先知也決不會考慮為巴勒效命。神最後允許巴蘭應命前往，卻指定他必須照神的吩咐說話。神欲藉巴蘭破壞摩押王的計謀，並顯示神對祂選民的眷愛。雖然巴蘭此行得神允許，神仍表憤怒(民二十二22)。於是，神遣天使持刀攔阻於途中，巴蘭看不見天使，但他騎著的驢子卻看得清楚。巴蘭不明白為何驢子拒不前行，遂鞭打驢；在巴蘭抽打下，驢子竟口吐人言，埋怨巴蘭的暴戾(二十二28-30)。這則舊約故事的目的，是在說明巴蘭的靈知已為利慾所淹，巴不得神容許他去咒詛以色列民，以博取高名厚利。聖經他處說巴蘭，是「貪愛不義之工價的先知，他卻為自己的過犯受了責備，那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄」(彼後二15、16)。猶大也斥責那些見利忘義的人說：「為利往巴蘭的錯謬裏直奔。」(猶11)從民數記二十二章的記述，巴蘭似乎是只遵從神命的一個人；但申命記二十三章5節指出，神不會聽巴蘭的祈求，卻把他的咒詛變成了祝福。後來，神張開巴蘭的眼睛，使他看到了持刀的天使，他嚇得匍匐在地(民二十二31)。這樣他才認罪乞饒，表示必照神的吩咐說話。民數記二十三、二十四兩章所記錄的巴蘭之歌，是希伯來的古體詩歌，諒絕非後人所能偽託，故是可以置信。詩歌的內容一方面描述神對其選民過去的恩福，另一方面也預言神在未來，將以獨特的方式恩眷以色列人。巴蘭之歌共有7首。第一首哀呼自己無能咒詛以色列民，卻看見以色列是一個與萬民有別、多如塵土的民族(民二十三7-10)。第二首(二十三13-24)先有一序(18節)，後接兩小節。第一節歌頌神的旨意一定成就，以色列人必蒙神的眷顧；第二節提到以色列民的力量乃來自神。第三首(二十四2-9)的結構完美，開始及結束的句子均用第二人稱(二十四5、9下)，中間兩節對仗工整。第一節描述以色列民和平時期的盛景(二十四6、7)，第二節描述以色列民戰時的勇猛(二十四8)。第四首(二十四15-19)有兩節，第一節巴蘭自宣是至高者(創十四18、22，希伯來語「艾翁」)、全能者(創十七1，希伯來語「沙代」)的先知；第二節預言「有星要出於雅各」，「有杖要興於以色列」，必擊潰周圍的民族，統轄四域的土地，摩押也自不例外(二十四17-19)。這個預言，新約從未用作預指耶穌基督的預言，只是愛色尼派在「死海古卷」中認為是彌賽亞將至的先聲。該預言主要是預言大衛及其王國之興起，而預言彌賽亞之將臨，則屬延伸的意義。第五、六、七首詩歌俱甚簡短，分別預言亞瑪力人(民二十四20)、基尼人(二十四21、22)，以及從基提海島而來的民族(二十四23、24)，都必衰亡。巴蘭對以色列民只有祝福，並無一句咒詛。憤怒的巴勒引巴蘭數易其地，到高處遙望約但河谷的以色列民營寨。但巴蘭一直未能咒詛以色列人，巴勒就拍手大怒，將巴蘭辭退，分文未賞。不過，摩押王害以色列之心，並未因此遏止。巴蘭的事蹟尚有後記，民數記二十五章記述巴勒定計使以色列民悖逆耶和華，幾乎得手。以色列民在毘珥受誘與摩押婦女行淫，這可能意味他們參加了異教流行的廟妓穢行。從民數記三十一章14-16節可知，這正是巴蘭授予摩押君臣陷害以色列人的毒計。後來，巴蘭終被以色列民在征伐米甸的戰役中所殺(民三十一8；書十三22)。使徒約翰在勸勉別迦摩教會要誠心懺悔的信中說：「然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」(啟二14)ElmerB.Smick另參：「巴勒」。(2)亞拉巴(裂谷)以西，西乃半島東北部的沙漠地區。加低斯巴尼亞的殖民區就在其北端，有些學者認定西乃中部的切提高原為這曠野的一部分，然而，根據聖經的資料，卻很難準確地界定其南面和西面的界限。巴蘭的曠野是一片荒蕪而乾燥的廣闊高原、山脈、峽谷和河道。這地缺乏水源和草木，是一個極之荒涼的地方，跟以色列人那流奶與蜜的應許地有天淵之別。這曠野成了以實瑪利的家園(創二十一21)。以色列人從埃及前往迦南途中，曾在這裏安營(民十12，十二16)；摩西從這曠野北面邊緣的加低斯巴尼亞，差遣了探子窺探應許地(民十三3、26)。聖經說大衛在撒母耳死後，帶著一群跟從他的人下到巴蘭的曠野，遠離掃羅王的勢力範圍(撒上二十五1)。這裏有一個解經的問題；撒母耳記上二十五章1節的希臘文譯本為「瑪雲的曠野」，這可能是根據最初的希伯來文版本譯成的，瑪雲的曠野是圍繞瑪雲村莊的山區，在希伯崙以南，大衛先前也曾在這裏逃難(撒上二十三24、25)；這裏也是拿八居住的所在，大衛大概不會跑到巴蘭曠野那麼遙遠的南方，他若在巴蘭，就不會遇上拿八的牧羊人。這差誤可能是由於抄寫聖經的人誤把「瑪雲」當作「巴蘭」。伊勒巴蘭(創十四6)也許是靠近阿卡巴灣末端的綠洲，是基大老瑪所征服的以東地的邊界，這地「靠近(巴蘭的)曠野」，位於往埃及的商旅路線之上，這可能就是申命記一章1節提及的巴蘭。以東人哈達從以東逃往埃及時，曾途經這地(王上十一18)。巴蘭山並非一座山或一群山嶺(申三十三2；哈三3)。在兩處經文中，巴蘭山都是描述神在西乃山顯現時的能力和威嚴，是一種詩意的描寫手法。另參：「巴勒斯坦」；「西乃／西奈」；「曠野飄流」。―― 證主聖經百科全書