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「什一奉獻」

什一奉獻(Tithe,Tithing)這詞語最初由古代的英語“tenth”衍生出來，主要是為了宗教活動，而以產物或勞力，付上的一種義務。這習俗的歷史十分悠久（亞伯拉罕把戰利品的十分之一獻給麥基洗德，創十四20；參創二十八22），並廣泛地流行於雅典、亞拉伯、羅馬、迦太基、埃及、敘利亞、巴比倫和中國。根據申命記十二章2-7、17-19節及十四章22-29節，集中敬拜是指每年在聖所以宗教筵席的形式享用什一奉獻之物，同時要與祭司和利未人分享。凡五穀、酒、油和牛羊，都要取出十分之一。若敬拜的地方離家太遠，以色列人可把什一奉獻之物換成銀子，帶往聖所購置牛羊等物作奉獻。每逢第三年，什一奉獻之物全都用以接濟利未人、寄居者，以及孤兒和寡婦（參申二十六12）。根據民數記十八章21-32節，以色列中所有什一奉獻之物，永遠歸給利未人，作為他們在聖所中事奉的酬勞，並代替土地上的分。這什一奉獻中的十分之一，要用作「舉祭」（在祭壇上舉起，但不會燒掉），歸給祭司。利未記二十七章30-32節，強調了什一奉獻之聖潔，其中特別提及牛群與羊群。不同的條例大概是指不同的時期。尼希米記十章37-39節，十二章44節，十三章5節和12節，反映了民數記的制度；歷代志下三十一章4-12節，則顯示希西家在位時，也重申這項制度。阿摩司諷刺虛偽的宗教活動時，曾說：「每三日奉上你們的十分之一。」（摩四4）在原來的習俗裏，可能也隱藏著某些代贖（申十四23），甚或償還的動機。箴言三章9節指出，這些禮物能使神得尊榮（參來七4、7）。智者和先知瑪拉基（箴三10；瑪三8-10）均嚴厲地指出，不獻上什一奉獻就是「奪取神之物」，忠誠的奉獻則帶來應許，包括充盈的倉房和酒醡，天上還有敞開的窗戶，傾福與奉獻的人。神也禁止蝗蟲毀壞他們的土產。在早期的什一筵席裏，雖然沒有強調人要為神的賜予而感恩，但這種心態似乎是合適的（參創二十八22）。什一奉獻的主要目的，是維持敬拜神的工作，此外還用以賙濟窮人（俗世的十分納一，則為了支持君王，參撒上八15-17；摩七1也許有同樣的暗示）。除了獻給麥基洗德的十分之一以外（來七），新約提到什一奉獻時，總是帶有批判性的。耶穌在馬太福音二十三章23節和路加福音十一章42節中，指出法利賽人小心翼翼地從3種細小的園草中獻上十分之一，卻忽略了3件「律法上更重要的事」，就是公義、憐憫和信實，藉以顯示法利賽主義欠缺了道德上均衡的意識，和先後主次的正確觀念。正確地遵守外顯的律例，實在容易得多，這是相較於道德的敏銳性而言；不過，掌管人與人，以及人與神之間的關係的，就正是這種道德的敏銳性。遵守外顯的律例也就更能在心理上滿足自己。在路加福音十八章12節中，那個法利賽人在禱告中，慶幸自己有高超的德行，並提到他在所有的收入中，獻上十分之一──流於外表的、可以量度的、牢牢記住的服從，便只會產生宗教上的自滿，並不自覺地形成自義的罪惡。基督嚴厲地貶低這種充滿驕傲的表現，將之與謙卑的懺悔相比，並指出該等表現在神的面前，毫無用處。耶穌勸人繳納殿稅，卻不加強制（太十七24-27），並特別稱讚那位不單獻上十分之一，更把所有養生的都獻給神的婦人──雖然其奉獻對聖殿的收入，並沒有很大的影響（路二十一1-4）。祂也命定說：「叫傳福音的靠著福音養生」（林前九14；留意林前九8-13），因為「工人得飲食是應當的」（太十10；參加六6）。然而，新約並沒有催促人為這目的，或為賙濟窮人，而遵守什一奉獻的律例。相反地，捐獻必須是自願的，並按著一個人的能力來捐獻（林後八1-15）。到了主後180年，愛任紐仍把猶太人的什一奉獻，跟那些由於更大的盼望而慷慨和樂意地捐輸的人，作強烈的對比（《反對異端》4.34）。R.E.O.White另參：「祭祀」。―― 證主聖經百科全書