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「中保」 中保Mediator兩方面之間的仲介者。基督作神和人之間救恩的中保（提前二5）。人類領袖和亞伯拉罕和摩西等，都是中保，將神的旨意傳給百姓。―― 殷保羅《神學詞彙淺釋》
保惠師／中保(Advocate,Paraclete)希臘原文的意思是「來幫助人的」或「為人辯護的」，因此，這詞在技術上可指律師。一般來說，這詞指一個代表別人說話或行動的人，如中保、代求者，或勸慰者。約翰壹書二章1節稱基督為「中保」，祂在神面前代替了我們。這功能跟其作為大祭司的職責相類似(參來七25-28)。「保惠師」一詞在約翰福音出現的次數最多，而且全是指聖靈的工作(約十四16、26，十五26，十六13作「真理的聖靈」)。耶穌在這幾段經文中宣告，祂離開了之後，聖靈會從父那裏來，這保惠師又稱為「真理的靈」，會帶領信徒進入完全的真理，並幫助他們準確地記得耶穌所傳講的信息。聖靈要代替離開了的主，住在人心中。另參：「聖靈」。―― 證主聖經百科全書 中保(Mediation,Mediator)一位媒介或中間人，或指一位專務靈界事情的人，他的職責不是與神舉行談判，或達成協議，而是代表他人來到神面前，然後帶著神的權柄，傳達神的旨意及確據。從舊約來看約伯道出他對這樣一個中保的渴慕（「中保」這詞只出現於希臘文版本的舊約）：「他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手」（伯九32、33）。「聽審判」和「聽訟」的用語延續了第一章的記述。在第一章，控方撒但（參羅八33；啟十二9、10）在神面前起訴約伯；約伯要求有辯護人為他答辯（至於這法律上的中保，可比較約壹二1，參照古拉丁學者的翻譯和註釋）。我們較為熟悉的中保是傳達神信息的，特別是有關神的性情和旨意的信息。摩西之約，也就是以色列人之宗教憲法，是透過天使和摩西來傳達的（出二十18-21；申三十三2；徒七53；加三19；參來六13-17，那裏說只有神在說話，「傳達」祂自己所起的誓）。約中律法的條文由「站在神的議會中」的先知來解說，也有由祭司以神諭、掣籤和祝福等各種形式來傳達的（申十8，三十三8、10；代下十五3；耶二十三10、11、18-22，三十一31-34；彌三11；瑪二7）。我們最為熟悉的是由祭司（家庭、民族或支派的領袖；創八20，十四18；出三1）、摩西（出二十四4-8），或由一群受過訓練、指定的專業人員（出二十八1）作禮儀上的中保。由於以色列人強調神的聖潔，所以他們一般要靠賴祭司作中保來求神赦免或遮蓋其罪。祭司代表眾人在神面前懺悔、認罪和祈求寬恕，他把支派的名字帶在肩頭上和胸牌上；然後，他又代表神向眾人保證神的悅納、饒恕和保護（參來五1-4，七27至十11）。雖然在舊約中，大多數例子是靠賴中保與神交往，但也有些例外，就如亞伯拉罕、摩西、耶利米、何西阿和詩篇一三九篇的作者，都是與神親自有親密的交往，而無須靠賴任何中保。亞伯拉罕（創十八23-33）、摩西（出三十二31、32）、撒母耳（撒上七5，十二23）和約伯（伯一5，四十二7-9），都是直接向神祈禱，而無須經過祭司「正式」的代求手續。況且，藉著祭祀來與神交往的做法已受到挑戰（詩四十6-8，五十一16、17；何六6；彌六6-8）。無論如何，總括來說，舊約的宗教特色是透過中保的，人神間的交往藉著中保來進行，這觀念的長處是表明以色列的神是威嚴與聖潔的。從新約來看耶穌的職事很自然被視為中保。首先祂是一位先知，代表神向人說話，把神啟示出來（可六15，八28）。耶穌作為中保，主要的工作是設立新約，建立神與人一種新的關係（來八6，九15，十二24）。另一處經文在提摩太前書二章5節，那裏指出神和人中間，只有一位中保，是獨一無二的，乃是降世為人的耶穌基督。在上述提摩太前書的經文裏，又提到基督捨己「作萬人的贖價」；基本上，這是祭司的工作，希伯來書就以此為主題。基督是神的兒子，受神所委派，是無罪的；祂曾受憂患，被試探；祂有憐憫人的心腸，有順服的態度，完全符合作大祭司的資格。作為祭司，祂獻上了完全的祭，並且永遠活著，為那些藉著祂與神相近的人代求；這中保的使命使耶穌「坐在神的右邊」。羅馬書八章34節也提到耶穌為人代求（可能約壹二1也是這個意思，古希臘解經家和其他具權威的資料都這樣解釋「中保」“paraclete”這字）。馬太福音（二十六28）、約翰福音（一29）、羅馬書（三25）和約翰壹書（一7，二2，四10）均提及祂作為中保所獻上的贖罪祭。 更重要的是，新約各處都指出人之所以能認識神，得著救恩和盼望，全是靠賴基督。基督為了我們而降卑，又「為我們」死而復活；我們得平安，得以親近神、與神和好，罪得救贖，又得恩典、真理和「各樣屬靈的祝福」，並可以向神禱告，全是「透過祂」、「在祂裏面」、「藉著祂的血」和「祂的名」。神計劃的目的集中於祂；祂是創世的中保，也是救贖的中保（西一15、22）；神一切的豐盛在祂裏面，祂的臉光反映了神的榮光。除了子和子所願意指示的，沒有人認識父；若不藉著祂，沒有人能到父那裏去；除祂以外，也再沒有別的拯救。這就是中保的真義，是以前所有中保的應驗和終結。希伯來書一開始就確定基督超越所有其他中保——天使、摩西和屬亞倫傳統的所有祭司。祂是無始無終的祭司，像麥基洗德一樣。祂只一次將自己獻上，「就永遠有效」；而藉著此祭，我們就「永遠」被分別為聖。祂在神與人中間設立的約有更美的應許、更美的祭、更美的聖所和更美的盼望（來七19，八6，九1、11-15）。基督作中保的職事是無法超越，是永遠不能取代的；祂是獨一無二、永久的祭司（參提前二5）。約翰雖然沒有用祭司的比擬，但他也強調相同的真理。基督道成肉身，永遠且確實跨越了神與人之間的鴻溝。基督並非站在神與人之間作中間人，而是自己成為了人，把兩者在自己身上聯合起來。在太初創世的時候，基督已是中保；祂本身就是道，在神方面，祂傳達神的意念，體現神的信息，並傳遞神的能力。沒有人在任何時候見過神，但作為神的獨生子，耶穌「闡明」了神。那些看見基督的人，就看見父，看見了祂的工作和聽見了祂的話。在人方面，耶穌為門徒禱告（約十七），向神完全順服，為祂的羊捨棄生命，並獻上了無殘疾、無瑕疵的祭，承擔了世人的罪。這樣道成肉身是最完全的中保，是充分而又絕後的，約翰福音中有兩句令人震驚的話，暗示人透過基督能與神成為一體，中保的工作已成了合一的工作：「我並不對你們說，我要為你們求父。（因為）父自己愛你們」（約十六26、27）；「（我求）使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面」（約十七21）。從教會來看雖然基督繼續作我們的中保，祂的工作仍然是充分和絕後的，但教會一直想加添一些其他中保，認為殉道者、天使、去世的聖徒、獨身者，特別是童貞女馬利亞都能聽禱告，能為世上的基督徒代求，並能為基督徒積功德。這種伸延的中保制度是基於聖經提到天上地下的教會都是一體的，在地上和天上的聖徒可以彼此代求；此外，聖經暗示已離世的人仍可為其他人祈禱（路十六27、28；參啟六9-11）；特別是猶大馬加比在異象中，看見已離世的耶利米和大祭司阿尼亞呼求神保守猶太人（《馬加比二書》十五12；參耶十五1）。同時，教會又根據約翰福音二十章23節，說耶穌已把一些中保的權柄賜給使徒和使徒的接班人，使他們有權赦罪，或把人逐出教會。不久又替聖禮加添了某些特殊的功能，他們聲言這伸延的中保制度只是補充基督的工作，而不是取代其地位。 然而，多半復原派的基督徒均否認馬利亞、天使、離世的聖人，或聖職人員的中保權柄，而堅持信徒皆祭司的觀念（彼前二5、9；啟一6，五10）。這觀念是指每一個信徒都可以直接來到神面前（羅五2；弗二18；來十19-22），也有為他人代求的責任（羅十五30；弗六18；雅五16）。他們認為約翰福音二十章23節，是強調每一個基督徒都有責任見證福音，把基督赦罪的恩典帶給別人。復原派的基督徒從各方面去解釋清楚，並堅持基督的中保工作是充分的和絕後的；基督到來把父神向我們顯明，為我們死，以帶領我們到神面前，並且永遠活著為我們代求。R.E.O.White另參：「復和」。―― 證主聖經百科全書 |