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「撒但」

「撒但」原文字義是抵擋，對頭，敵手。「撒但」乃魔鬼的別名。

魔鬼的詭計乃是利用萬國的榮華來誘惑人心(太四8~9)，引人追求並事奉神之外的人事物，藉此來抵擋、對抗神(「撒但」的字義)。

「撒但」(啟廿2)：字義是「對頭」；牠不只抵擋神、跟神作對，並且也與一切屬主的人為仇為敵。── 黃迦勒

撒但Satan意思是「叛逆者」。撒但按字面意義是一個受造物。他曾經是居於最高位的天使，但因為背叛神，從高位上跌下，他現在是無數墮落天使（鬼魔）的首領，與神和神的子民敵對。另參「魔鬼」（Devil）項。―― 殷保羅《神學詞彙淺釋》

撒但(Satan)舊約敵擋神、企圖破壞神的計劃，並引導祂的子民叛逆神的靈體。在舊約很少提及撒但。後來有關撒但的概念，本質上是透過神所克制的巨獸形象表達出來（可能就像巴比倫創造故事的創造世界中，稱為拉哈伯或鱷魚，參賽二十七1；伯九13）。他在試探夏娃的故事中，則化為「古蛇」的形象（創三1）。在使者的圖畫上，撒但扮演一個天上的指控者（伯一6-12，二1-7；亞三1、2）。只有這末次的出現，他才被稱為「撒但」或「指控者」，在經文中並沒有暗示這位天使是邪惡的（雖然在撒迦利亞書中，神的恩典推翻了那有力的控訴）。直到舊約後期，撒但才以試探者的身分出現：在歷代志上二十一章1節中，將撒母耳記下二十四章1節的故事重述，但把撒但（首次以專有名詞來形容他）代替了神，並把他描繪成邪惡的形象。因此，舊約並沒有關於撒但的整全的信條，但卻成為後來所出現之信條的材料（有些人認為以賽亞書十四章12節的「明亮之星」是指撒但，但該段上下文卻是清楚指到巴比倫王；因此似乎並非有意指到撒但）。兩約之間猶太人在兩約之間時期進一步發展撒但的觀念，並稱他為彼列、瑪斯塔瑪和撒瑪亞，3個不同的概念都曾出現。第一，舊約中的撒但多次出現，他引誘人犯罪，又在天上的神面前控訴他們，以及妨礙神的拯救計劃（《禧年書》十一5，十七16；《摩西升天記》十七；《以諾一書》四十7）。第二，死海古卷把撒但（彼列）形容為邪惡力量的魁首和公義的攻擊者。這樣的發展或許受到祅教的邪惡神祇所影響，卻又與祅教的思想不同，而古卷從未顯示有兩個神，惟獨一個神，祂創造了彼列和光明之子兩者（後者因神與他同在，最後必定獲勝）。第三，撒但常常透過舊約故事顯現出來，其中卻沒有提及他的名字：他貪戀夏娃，因此招致墮落（《所羅門智慧書》二24）；他控制在創世記六章1-4節中墮落了的天使（《禧年書》十5-8，十九28），又或他本身就是一位墮落的天使（《以諾二書》二十九4）。因此，在撒但的標題下把分散了的舊約觀念和主題結合起來。新約新約擁有一個已發展的撒但信條，他還有一系列的名字：撒但（希伯來文，意謂「指控者」）、魔鬼（撒但的希臘文譯名）、彼列、別西卜、仇敵、龍、敵人、古蛇、試探者和惡者。撒但被描繪為一群使者的元首（太二十五41）和世界的管轄者（路四6；徒二十六18；林後四4），尤其統治所有不信基督的人（可四15；約八44；徒十三10；西一13）。他敵擋神，並且企圖使所有人離棄神；故此他是信徒非常險惡的仇敵（路八33；林前七5；彼前五8），信徒必須堅定不移地抵擋他，看穿他的詭計（林後二11；弗六11；雅四7）。撒但藉著試探人（約十三2；徒五3）、阻擋神的工人（帖前二18）、在神面前控告信徒（啟十二10），及控制敵擋福音的作惡之人（啟二9、13；尤其是敵基督，帖後二9；啟十三2），使他的奸計得逞。然而最重要的是，新約教導我們，這個從起初就犯罪的邪靈（約壹三8），因著耶穌的事奉，現已被捆綁，並從天上摔倒下來（路十18；啟十二）。雖然撒但仍是一個危險的敵人，耶穌卻為我們禱告，又賜給我們祈禱、信心和祂的寶血這些有力的武器。若神容許，撒但可以使人身體患病（林後十二7），神又會把這人交給撒但作懲誡（林前五5；提前一20），然而那卻是叫我們在神的保守下得著好處。撒但的結局是永不改變的（羅十六20；啟二十10）。另參：「明亮之星」；「天使」；「鬼，鬼附」。―― 證主聖經百科全書