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「憐憫」
憐憫(Compassion,Mercy)神最根本的性格之一（出三十四6、7；申四31；彌七18-20）。特別指神對祂的應許守信，以及對聖約的誠信，無論約民如何不配和不忠，神仍與他們保持聖約的關係（申三十1-6；賽十四1；結三十九25-29；羅九15、16、23，十一32；弗二4）。 「憐憫」在聖經中的含義頗豐富和複雜，在希伯來文和希臘文中要用好幾個字才能表達其中多方面的意思。因此，有許多同義詞表達其意義，如仁慈、恩典、慈愛、良善、恩惠、同情、憐恤和堅定的愛等。憐憫的觀念最顯著的意義是：以悲憫的心去赦免一個犯罪或敵對的人，在他可憐的境況中幫助他，不計較他的過犯。 神學意義從上述的定義中可見，憐憫在神學上的意義十分重要。憐憫這觀念的中心點就是神的愛，祂的愛顯明在祂的救恩之中，神曾起誓與人立約，凡與祂立約的，祂都拯救。在舊約中，祂揀選了以色列人作祂的子民，向他們施憐憫（出三十三19；賽五十四10，六十三9）。神恆久忍耐那悖逆和迷失的子民，不斷尋找他們，把他們帶回來。詩篇作者形容神是父親，祂憐恤那些尊敬祂和信靠祂的兒女（詩一○三13）。何西阿描述神是一位慈愛的父親，祂從天上察看，大大發動祂的憐愛，招呼那些離開祂的人歸回（何十一；參耶三十一20）。他又看以色列好像一個不忠和淫亂的妻子，縱使她悖逆和犯罪，神仍像一個忠心不渝的丈夫，一樣愛她（何一至三；參賽五十四4-8）。以賽亞描述神好像一位母親憐恤她腹中的兒子（賽四十九15）。這些圖畫從多方面很豐富地反映神的恩慈，也包括其他方面如赦免、重建、再次施恩（王下十三23；賽五十四8；珥二18-32；彌七18-20），還有從困苦和危難中拯救出來（尼九19-21；詩四十11-17，六十九16-36，七十九8、9；賽四十九10）。作為神的約民，以色列早已認識神那恆久不變和忠實的愛，因此敬虔的猶太人在面對需要的時侯，自然會揚聲呼求神的憐憫和寬恕，在懺悔詩（詩六，三十二，三十八，五十一，一○二，一三○，一四三）以及其他舊約經文中（出三十四6；尼九17；詩五十七，七十九，八十六，一二三；賽三十三1-6；但九3-19；珥二13），都流露著這種渴望。因為他們記得神的憐憫，所以懺悔的人有盼望和確據，知道神必會恩待他們，與他們和好。新約用了一個含義豐富的希臘字眼來形容耶穌對困苦流離者的憐憫（太九36，十四14，二十34）。那表達祂的憐憫心腸的動詞直譯是「心腸肺腑受到感動」。希伯來人認為心腸肺腑是情感的中心，特別是那種最溫柔的悲憫之情。聖經形容我們的主對家人那種內心悲憫的情懷強烈地被觸動，便以行動來解決他們的困苦──祂醫治病人（太二十34；可一41），叫死人復活（路七13），使飢餓的得飽足（太十五32）。舊約中，神對約民因信實而生的那種憐憫心腸，也可見於新約（路一50、54、72、78；弗二4；提前一2；彼前一3，二10）。新約形容神的憐憫最獨特的，就是神藉著耶穌基督為人類預備了救恩（羅十一30-32；弗二4）；神是「發慈悲的父」（林後一3），祂向那些相信祂兒子的人施憐憫，由於祂有「豐富的憐憫」，所以祂拯救那些靈裏因罪而注定死亡的人──「你們得救是本乎恩」，因為基督已為我們成就了一切（弗二4-6）。一個人罪得赦免，獲賜永生，全是出於神的憐憫（提前一13-16）。人有責任以憐憫待人神既然不管人是否配得或是否忠心，也向人施憐憫，人就應同樣向別人施憐憫，縱使別人沒有如此要求，也不配得憐憫。神也命令人類以憐憫待人，尤其是那些窮苦的、貧困的，以及孤兒和寡婦（箴十四21、31，十九17；彌六8；亞七9、10；西三12），神喜愛憐恤，不喜愛祭祀（太九13），基督的捨身以及聖靈的啟示已清楚而鮮明地告訴我們，人有責任憐恤他的鄰舍，神在基督裏所施予的憐憫與恩慈，使人也必須以神待人的方法來對待別人。主以憐憫作為祂教導人的基礎（太五7，九13，十二7，二十三23；路六36，十37；雅三17）；在充滿憐憫的氣氛下，人類期待和宣告耶穌的降臨，祂的職事也是以憐憫為特色（路一50、54、72、78）。 基督教會中的成員作為立約的群體，也應彼此以恩慈和關懷相待。他們要彼此幫助和安慰，彼此相愛和慰藉，正如基督在他們需要時如何對待他們。使徒雅各教導信徒說，這等善行的本質就是真信心的基本要素（雅二14-26）。主特別表揚好撒瑪利亞人對那被劫和受傷的人所施的憐憫（路十36、37）。充滿憐恤是天國子民獨特的操守（太五7）。RalphE.Powell另參：「神的本體和屬性」；「愛」；「恩典」。―― 證主聖經百科全書 |