〔返回辭典目錄〕
|
「審判臺」 審判臺(JudgmentSeat)終有一天，人要站在這臺前，向神交賬，報告他的一生。舊約新約中有關神的審判的觀念，皆源自舊約。在舊約中，神被視為全世界，尤其是祂的子民的審判者。 當亞伯拉罕為所多瑪求情，他提到神是審判全地的主（創十八25）。摩西擔任以色列人的審判官，正建基於人們相信神透過摩西進行審判。類似的關係，出現於神與士師之間，他們在征服應許之地後，帶領以色列人。在耶弗他給亞捫王的信息中，明言這種對神的理解：「願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」（士十一27）當神呼喚撒母耳，讓他知道，祂將審判以利的家。神是祂百姓的審判者這觀念，在詩篇和箴言中很常見。在詩篇九篇4節，大衛論及神說：「因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。」他繼續補充說：「惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」（詩九7、8）以賽亞描述末日時，說神「必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非」（賽二4）。約珥論到神是列國的審判者：「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。」（珥三12）新約類似的經文，構成了新約理解神或基督的審判臺的部分背景。審判臺的意象，源於羅馬政府的判決，是在一個平臺或法官席上發出的，法官就在那裏聆聽和審議案件。所以，新約大部分經文，在提到耶穌或使徒保羅被帶到一位統治者面前時，都有審判臺的出現。例如，當彼拉多審訊耶穌，他就是坐在審判臺上（太二十七19；參約十九13；徒十八12、16、17，二十五6、10、17）。在新約中，有兩段經文直接提及神或基督的審判臺，那就是羅馬書十四章10節和哥林多後書五章10節。在羅馬書十四章10節中，保羅講述教會內迫切的合一問題，合一的基礎，乃在於以愛心接納那些對基督徒生活中的信心果效持不同見解的人。保羅呼籲基督徒──無論是猶太人抑或外邦人，儘管大家對於食用某些食物或遵守某些節期，持不同的看法，但仍要彼此接納。他提醒他們，所有人最終必站在神的審判臺前，交代自己的生活方式。此外，既然神是審判者，基督徒便不應互相論斷了。在哥林多後書五章，保羅再次告訴哥林多的基督徒，為何要努力討主喜悅：所有人必須在基督的審判臺前，為本身的行為接受懲罰或獎賞。故此，基督或神的審判臺，表達了基督徒最終的責任。這帶給基督徒一個特別的意義，便是在神面前，以管家職事來生活。在整部聖經中，有一個普遍的觀念，明確地向基督徒表達，那就是神是審判者，至終每人必須在最後的審判裏，站在神的面前。HobertK.Farrell另參：「審判」；「主再來」；「最後審判」；「公堂／審判臺／比瑪」。―― 證主聖經百科全書 |