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「聖潔」

神的性情是聖潔：聖經說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(彼前一16)。「聖潔」的意思是「與一切有分別」。神是聖潔的，意即神和其他一切的人、事、物都有分別，只有祂才是聖潔；所以聖經裏「分別為聖」一詞，就是「分別出來歸於神」的意思。聖潔又有毫無瑕疵、全然潔淨的意思；有一天，神要把我們這些歸屬於祂的人，就是教會，作到聖潔毫無瑕疵地步(參弗五27)。── 黃迦勒

聖潔(Holiness)神的主要屬性，衪的子民需要效法的素質。「聖潔」和「聖」在聖經中出現了超過900次之多。在舊約中，「聖」字的基本意思是「切割」、「分別」。所以，聖潔最基本的意義，是與不潔一刀兩斷，分別出來成為純潔。舊約舊約形容神為聖潔，是指衪超然於被造世界之上，有全善的本性。神的聖潔表示祂和被造之物有絕對的分別，以主權、威嚴、權柄統管萬有。詩篇（詩四十七8）和先知書（結三十九7）描述神的聖潔最為透徹，「聖潔」和以色列的神，有相同的意義。故聖經用「名為聖」（賽五十七15）、「聖者」（伯六10；賽四十三15）、「以色列的聖者」（詩八十九18；賽六十14；耶五十29）等尊號，來稱呼神。在舊約裏，神的聖潔表示衪和一切的邪惡、污穢隔絕（伯三十四10）。衪聖潔的本性，是道德完全的絕對標準（賽五16）。神的聖潔包括了超然的威嚴和本性的純潔。詩篇九十九篇技巧地表達了這兩個特點：1-3節描繪神超乎有限的和屬地的之上，4-5節則強調衪與罪惡隔絕。神在舊約要求衪的子民過聖潔的生活。神藉著摩西對以色列全會眾說：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」（利十九2）。舊約中，聖潔的命令是雙重性的，一方面是外在的儀文，另一方面是內在的道德和靈性。舊約有關儀文方面的聖潔，由摩西五經指定，包括了在儀文上分別為聖，以便作神的工作。因此，祭司和利未人需要經過複雜的禮儀，分別為聖（出二十九）。拿細耳人的情況也是一樣（民六1-21）──「拿細耳人」就是「分別者」的意思。先知如以利沙（王下四9）和耶利米（耶一5），也經過了分別為聖的步驟，才在以色列擔任特殊的先知事工。但舊約也關注到內在，那就是道德和靈性方面的聖潔。神呼籲照衪形象造成的人，在生命中培養祂本性的聖潔（利十九2；民十五40）。例如詩篇十五篇，便討論到神在道德方面的要求。耶和華對「誰能住在你的聖山？」這問題的答案，是「行為正直、做事公義、心裏說實話的人」（1、2節）。如此，以賽亞宣稱神所救贖的民「為聖民，為耶和華的贖民」（賽六十二12）。新約在新約中，儀文方面的聖潔未被強調。耶穌時代的猶太教，憑人力尋求禮儀上的聖潔（可七1-13）。但在新約，聖潔的重點卻在道德方面。隨著聖靈的降臨，初期教會瞭解到生命的聖潔是一個內在的實體，掌管著信徒對人對事的思想和態度。

新約希臘文中和希伯來文「聖潔」相等的字眼，代表內心脫去了道德過犯，能與神絕對的良善，趨向一致。「敬虔」這個詞，最能表達出在希臘文詞彙中，對於「聖潔」的意思。另外又有一個希臘詞語，反映舊約之中，對於聖潔的主要概念是：與世俗的事物分隔，專心於事奉神的工作。由於舊約對神的描述，是新約作者的基本前提，使徒的著作便很少提到神的聖潔。耶穌教導門徒禱告時，肯定了神在道德上的完美。衪吩咐他們祈求神的名字能得著配得的尊崇：「願你的名為聖」（太六9）。啟示錄又記載父神的全善，能配得出自以賽亞書那三重的稱聖（參賽六13）：「聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者」（啟四8）。另一方面，路加則沿襲舊約的主要概念，從超然和威嚴的角度，思想神的聖潔。新約同樣強調耶穌的聖潔，路加（路一25，四34）、彼得（徒三14，四27、30）、希伯來書的作者（來七26）和約翰（啟三7），都同時提說父和子的聖潔。聖靈從神而來，啟示衪聖潔的本性，又在這個世界成就衪的旨意；衪也是絕對的聖潔（太一18，三16，二十八19；路一15，四14）。「聖靈」這個常用的稱號，強調三位一體之神中，第三位在道德方面的美善（約三5-8，十四16、17、26）。新約又形容教會是聖潔的。使徒保羅說，基督愛教會，為她而死「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」（弗五26）。「洗淨」和「成聖」這兩個希臘動詞的形態，表示保羅這樣想，是因著基督的死和復活，衪「一次」（彼前三18）把自己的義歸與教會（參林前六11）。彼得借用舊約的話，形容教會是聖潔的子民；教會是「聖潔的國度」，從不信的萬國中分別出來，成聖歸神（彼前二9；參出十九6）。但新約最常談論的，卻是基督徒個人的聖潔。新約時常稱呼基督的信徒為「聖徒」，因為罪人藉著信心得稱為義，在神的眼中成為聖潔。得稱為義的罪人，並非有完美的道德，只是神在審判臺宣判信徒無罪而已。因此，哥林多的信徒雖為無數的罪行所困擾，但保羅仍然稱呼這些犯了錯的朋友為「在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒」的人（林前一2）。哥林多的信徒縱然有很多問題，但在基督裏仍是「聖」的。然而，新約也很注重基督徒在日常生活之中，把聖潔實踐出來。白白宣告信靠基督的人為義的神，也命令信徒在聖潔的生命上長進。在神的計劃裏，信主和在聖潔上長進，是不可分割的。保羅勸勉羅馬的信徒，「將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」（羅六19）。希伯來書鼓勵信徒「追求聖潔」，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。因此，基督徒的人生目標之一，應當是效法神道德的形象。所以保羅囑咐以弗所的信徒要「穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。神給予信徒恩典的賞賜，就是使信徒得著能「與神的性情有分」（彼後一4）的屬靈力量。BruceA.Demarest另參：「神的本體和屬性」。―― 證主聖經百科全書