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「提多」

 

{\Section:TopicID=1780}提多 Titus(人名)

字義：    悅心者、中意者 Pleasant

彙編：    •加2:3；林後8:23，12:18；多1:5希臘的一信徒，是保羅的同工。

            •徒18:7哥林多的一信徒，他的姓為猶士都，所以稱為提多猶士都。

―― 陳瑞庭

 

【提多（Titus）】

提多是保羅一位推心置腹的同工，但新約對他的描寫不多，以致我們對他的認識極為有限。他是個不折不扣的希臘人（加二3），故保羅並不要求他像提摩太一樣先行割禮，才准其加入宣教的工作。然而，有一些猶太信徒卻強烈要求外邦人，包括提多，要行割禮（參徒十五1-29），保羅卻毫不讓步地維護他自己的主張：外邦人不用行猶大人的割禮，也能成為神家裡的人；以致提多得以成為一個十足的希利尼信徒（加二1-5）。
　　由於保羅稱呼提多為「照著我們共信之道作我真兒子的」（多一4），我們推想他可能是因著保羅的宣講而歸主，而從第二次宣教工作開始，提多便常與保羅一起，成為他親密的戰友（林後八23），以致保羅在哥林多後書內稱呼他為弟兄（二13）及盛讚他為美好的同工，是與自己一同勞碌的（八23）。由此觀之，提多成了在保羅身旁備受重視的人，再加上他有一顆真摯的愛心，故保羅常派提多處理教會的事務，例如他派提多到哥林多教會去處理教會內的問題，因為提多對哥林多教會存著一份由衷的情誼，情真意切地盼望扶掖教會，化解存在著的問題，且看保羅以下對他的形容：
　　「並且提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢的接待他，他愛你們的心腸就越發熱了」（林後七15）。
　　「多謝神感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去」（林後八16）。
　　「……提多佔過你們便宜麼？……」（林後十二18）。
　　以上對提多的素描，使我們確定提多委實有善良和真摯的美德，甚適合作關顧和牧養的工作，以致產生顯赫的成果，冰釋教會對保羅的誤會，把與保羅對峙的哥林多教會扭轉過來，此舉帶給了保羅莫大的安慰（林後七7）。繼而，保羅又派他作收集人，收集耶路撒冷教會為饑荒所發起的籌款，他成功地完成任務（參羅十五26）。最後，更留下他於革哩底地，成為進一步建立難於牧養的教會的牧者。
　　保羅說提多是他的「同伴和同工」（林後八23）。奇怪的是，使徒行傳中完全沒有言及提多的行縱，反而教牧書信卻記載了他的情況，如在提多書內指出他曾與保羅同行，且留在革哩底（一5）。當保羅寫提多書時，他仍在革哩底事奉，保羅在信內約他往尼哥波立一起過冬（三12）。之後，提摩太後書亦言及提多前往撻馬太（四10）。由於使徒行傳都沒有提及這些行縱，故提多到革哩底事奉的時段有以下三個可能的提議：
　　a. 是當保羅在以弗所，或是在該撒利亞被下在監裡的時候。
　　b. 是在使徒行傳內某一次的宣教旅程中發生，但卻沒有被記錄下來的。
　　c. 是保羅第一次於羅馬被囚而獲釋後發生的。
　　我們相信第三個見解最有理據，因為提多書內的措辭與宗旨，與其他兩卷教牧書信的內容相近，可見他們是在同一時段寫成的，既然後者是於保羅第一次於羅馬被囚後寫成的，則提多書亦應如此。
　　提多的事奉是成功的，因為教會傳統以他為革哩底的第一任主教。
　　最後，我們亦要注意，雖然作者保羅主要是寫給兩位主裡多年的同工，但亦向他們所治理屬靈的群體說話，故作者在卷未的祝福語道：「願恩惠常與你們同在」，這「你們」是第二身的複數代名詞，顯示作者是向著一個群體說話。這樣看來，作者期望除了提摩太和提多外，其他人亦可閱讀這些信簡，甚至在教會聚集時把信的（部分）內容誦讀出來，供教會人士參考，所以我們亦可以說，教牧書信亦是致教會的書簡。

 

提多(Titus)（1）一個由保羅帶領歸主的人──「照著我們共信之道作我真兒子的」（多一4）；保羅在地中海傳揚和扶植基督教的宣教工作期間，提多成為了保羅親密和可靠的同工（林後八23；提後四10；多一5）。他的名字常見於保羅的書信中（哥林多後書8次、加拉太書2次、提多書和提摩太後書各1次），但使徒行傳卻不曾提過一次。使徒行傳中的緘默，叫人疑惑。有些人認為這是因為提多乃使徒行傳作者──路加──的兄弟。這解釋雖然很是吸引，但卻無法確定。提摩太有一半的猶太人血統，然而，提多的雙親則均是外邦人。對於他如何悔改、如何與保羅初次接觸，聖經並沒有任何記載。聖經第一次介紹提多，是他與保羅及巴拿巴同上耶路撒冷的時候（加二3）。當時似乎是舉行耶路撒冷會議的時期，約為主後50年；保羅第一次宣教旅程結束後不久，便與巴拿巴一同代表安提阿教會，參與該項會議（徒十五）。會議中，引起激烈爭論的議題是：歸信基督的外邦人必須接受割禮；保羅決定以提多作為一個供考驗的個案。會議最後接受保羅的申論，否定了堅持猶太化的派別；提多則被耶路撒冷教會的其他使徒和領袖接受，無須按猶太人的規條行割禮。因此，提多成為了初期教會從強行猶太化的派別中，得著釋放的主要人物。提多極可能是從那時起，便與保羅同行，但直至保羅在第三次宣教的旅程期間，與哥林多教會的關係產生突變，提多始再次出現。根據哥林多後書的記載，保羅正在以弗所擴展事工時，他聽聞哥林多教會與他對敵，並否認他使徒的權柄。保羅嘗試與哥林多教會復和而作出一些行動，包括親自探訪，可惜都失敗了；保羅於是差派提多前往那裏修補這道裂痕。保羅從以弗所往馬其頓與提多會面時，提多便為保羅帶來好消息，說哥林多信徒的態度已經改變了，他們從前的愛心與友情已經恢復了（林後七6、7）。保羅看見這樣的進展，便派提多返回哥林多，把哥林多後書帶給當地的信徒，並指示提多收集捐獻，以賑濟猶太地的猶太基督徒，這是他先前已開始，卻沒有完成的工作（林後八6、16）。提多在這任務中，也顯然是成功的（羅十五26）。若假定（使徒行傳末所記載的）保羅首次在羅馬被囚之後獲釋，提多則似乎曾陪同他前往革哩底島宣教。保羅離開革哩底的時候，把提多留在該島，代他鞏固那裏新教會的運作（多一5）。這項任務是艱難的，因為許多革哩底人都不服約束；至於正在掙扎求存的教會，卻已遭假教師侵擾（多一10-16）。然而，提多數年前處理哥林多教會問題的成果，顯示他有靈裏的迫切，也有外交的技巧，以及愛心的關懷，足以面對現存的挑戰。保羅因而有信心把這項使命交在提多手中，認為是可靠的。提多書──保羅三封教牧書信之一──是保羅稍後才寫給提多的，他在信中對提多在革哩底的事奉給予鼓勵。在提多書結束時，保羅要求提多往尼哥波立見他，那是希臘西岸的一座城，保羅打算在那裏過冬（多三12）。保羅很可能是從尼哥波立，或從羅馬──其後保羅再次被囚和殉道的地方，差遣提多往撻馬太宣教。撻馬太現今位於南斯拉夫境內，當時是一個羅馬省份。保羅寫最後一封書信──提摩太後書──時，提多就已經往撻馬太工作（提後四10）。若其後的傳統說法是正確的話，則提多後來返回革哩底，並在那裏擔任教會監督，直至年老。另參：「提多書」。（2）哥林多城中一個歸信主的外邦人。猶太群體普遍拒絕保羅的信息時，保羅便躲進他的家。這提多名叫提多猶士都，見於使徒行傳十八章7節。所有稱這提多是保羅同工的說法，全都得不到證實。另參：「猶士都＃2」。（3）維斯帕先的兒子，於主後79至81年任羅馬皇帝。另參：「該撒／凱撒」。―― 證主聖經百科全書