返回辭典目錄

 

「麥基洗德

 

{\Section:TopicID=1684}麥基洗德 Melchizedek(人名)

字義:    仁義的王、公義的王 King of justice

彙編:    •創14:17-20撒冷王,為至高神的祭司,曾為亞伯拉罕祝福。堪作主的預表 : 他的來歷、為王、為祭司、身兼二職、帶酒餅、為人祝福及受十分之一都像主。

―― 陳瑞庭

 

麥基洗德(Melchizedek)聖經中一個神祕人物,其名字的意思是「仁義王」。有關這位既是祭司,又是王的麥基洗德,他的歷史事蹟記載在創世記十四章18-20節、詩篇一一○篇4節,以及希伯來書五章10節、六章20節、七章1-17節。在創世記(創十四18-20)以攔王基大老瑪跟另外3位米所波大米的王聯盟,在死海海岸附近,襲擊由五王組成的屬國聯盟。在繼後的屠殺和搶掠中,米所波大米的聯盟把亞伯拉罕的姪兒羅得和羅得的家人財物擄去了(創十四1-12)。亞伯拉罕帶著壯丁追擊那些擄掠羅得的人,取得勝利,把被擄掠的一切財物奪回,連羅得及其家人也一同救出來(十四13-16)。亞伯拉罕戰罷歸來時,不單受到死海同盟國諸王的歡迎和感謝,也受撒冷王麥基洗德的迎接,麥基洗德給亞伯拉罕帶來餅和酒,並以「至高神的祭司」的身分為他祝福(十四18)。撒冷就是耶路撒冷(參詩七十六2)。至高神並不是迦南異教的神祇,而是創造天地的真神,這觀念在迦南宗教中是沒有的(參創十四22;詩七17,四十七2,五十七2,七十八56)。麥基洗德看得很準確,知道亞伯拉罕所敬拜的神與他的神相同(十四22),並為了神賜給亞伯拉罕的勝利而讚美祂(第20節)。亞伯拉罕與麥基洗德敬拜同一位獨一真神,接受了他的禮物和祝福,並「把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德」(第20節),藉此承認麥基洗德作族長的祭司,有更高的屬靈位分。相反,亞伯拉罕拒絕所多瑪王的財物,免得與迦南的多神宗教扯上關係(21-24節)。到底麥基洗德對真神的認識是從接近洪水的那幾個世代的傳統而來,還是像亞伯拉罕一樣,直接蒙神啟示,從異教信仰中拔起,歸信一神信仰?這是個值得思考的問題。至少希伯來書七章3節告訴我們,麥基洗德的祭司位分是獨特的,並非從祭司家系而來。在詩篇(詩一一○4)在這彌賽亞詩篇中,大衛看見一位比他更大的,他稱這一位為「主」(第1節;參可十二35-37)。那麼,彌賽亞王就不會是現世一位君王的理想化身,而是一位將要來的王。他也不會純粹是人,而是比人更高一等的。彌賽亞是神的兒子,也是大衛的子孫。第4節的話是神對彌賽亞說的:「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。這句話的意義就留待受神默示的希伯來書作者去闡釋了。在希伯來書(來五6-11,六20至七28)亞倫的祭司職分已被基督更高的祭司職分超越了。麥基洗德的祭司等次說明了基督祭司職分的超越性。首先,基督與麥基洗德都是仁義王和平安王(來七12)。第二,兩者的祭司體系都不是從家族的系統承襲而來的(第3節)。第三,兩者都是「永遠作祭司」(第3節,新譯本;按:和合本將這句子放在第1節)。可見麥基洗德的祭司職分超越了亞倫和利未支派的祭司職分。麥基洗德也超越利未的先祖亞伯拉罕,因為麥基洗德賜禮物予亞伯拉罕,又替他祝福,並且從他手中接受十分一的供獻(4-10節);大衛預言麥基洗德的祭司系統超越利未支派的祭司系統,顯出後者的不完美(11-19節);彌賽亞的麥基洗德祭司等次有神的誓言作實,利未支派的祭司等次則沒有(20-22節);還有麥基洗德祭司等次的特色是長遠而永久的(23-25節)。根據希伯來書七章3節,有人甚至說麥基洗德是神親自的顯現,或舊約時代基督在道成肉身前的顯現:「他無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終」。然而,這節經文只是告訴我們他的祭司職任是獨一無二的,不是從祭司家族體系承襲而來的。麥基洗德的祭司職責是神特別的委任,因此是基督耶穌祭司職分的預表。麥基洗德「與神的兒子相似」(第3節),暗示他本身並不是神的兒子。有人認為麥基洗德就是以色列的先祖閃,但這論點是沒有任何證據作支持的。F.DuaneLindsey另參:「希伯來書」;「祭司和利未人」。―― 證主聖經百科全書