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「神的憤怒」

神的憤怒(WrathofGod)形容神不喜悅人和他們的行為。聖經中論及神的憤怒，驟看似乎與神慈愛的教義互相矛盾。不幸的是人們對舊約的無知、對新約的誤解，結果產生了一種異端觀念（例：馬吉安主義），認為舊約顯示神的憤怒，新約顯示神的慈愛。與這種普遍的誤解相反的是，新約也像舊約同時提及神的憤怒跟神的慈愛。除非將聖經中有關神的憤怒，與神的慈愛等教導並列，否則我們不能體會得到神是何等慈愛。「憤怒」這觀念，在聖經原文中，用了許多不同的詞語和諺語來表達。有關神的憤怒的經文，是最常見的，幾乎要比其他題目多出3倍。在舊約在舊約中，神可能向邦國、罪人，甚至跟祂立約的子民和兒女發怒。神的憤怒先向以色列──與祂立約的群體──發作。以色列人得蒙拯救脫離埃及，又接受了十誡和其他律例、典章，且看見了祂的榮耀，但他們在曠野飄流，正是主向他們發怒的例子（民十一10，十二9，二十二22，三十二10、13、14）。神在舊約中發怒，主要是因為祂的子民違背了所立的約。他們拜偶像，惹動祂的怒氣（申二15，四25，九7、8、19；士二14；王上十一9，十四9、15；王下十七18），並在敬拜神的禮儀中，混入了異教的惡習（賽一10-17；耶六20；何六6；摩五21-27）；他們淫亂背逆（王上八46），他們不信（民十一33，十四11、33；詩九十五10、11），也不理會神所關注的愛心、公正、公義和聖潔（出二十二23；賽一15-17；摩五7、10-12；彌三1）。神的憤怒也伸展到所有人（鴻一2）。先知以主的日子警告以色列和其他邦國，指無人能逃避神公義的憤怒（摩五18、20）。主的日子，就是祂發怒的日子（番一15）。神的憤怒是用隱喻陳述：洪水或河流（賽八7、8；鴻一8）、盛滿酒的杯（賽五十一17、22）、火焰（賽六十六15、16；耶四4，二十一12、14；鴻一6）、炎熱的火爐（詩二十一9）、戰爭（賽四十二25，六十三3-6）、棍（賽十5）、身體上的苦楚（哀三5），以及自然現象如地震（彌一3、4；鴻一5、6）、暴風雨（賽三十30，六十六15、16；耶三十23）。舊約有關神的憤怒這項教義，與其他3項教義平衡：祂的忍耐、祂的慈愛和祂的赦免。首先，神滿有忍耐。在希伯來文，憤怒與忍耐一詞相關，意思是「憤怒的長度」，即指神並不快快的動怒。祂忍耐，不輕易發怒（出三十四6）。第二，神滿有憐憫和誠實（出三十四6），即使祂的子民得罪祂，祂也像一位父親，滿有憐憫和慈愛，長久以信實待祂的孩子。第三，祂樂意赦免得罪祂的人。當他們求贖罪，罪得潔淨時，祂就赦免他們（出三十四6）。祂的慈愛比祂的憤怒大得多（詩三十5）。彌迦禱告，求主按祂不能長久發怒的特性，赦免祂百姓的罪（彌七18；參詩八十九46；耶三5）。在詩篇一○三篇8-13節，詩人以神豐盛的慈愛比作父親的慈愛和寬恕；祂不長久責備，也不永遠懷怒。父親怎樣憐恤他的兒女，神也怎樣憐恤敬畏祂的人。神發怒的目的，不是要毀滅人類（何十一9）。祂的發怒既不是報復性、情緒化的過分反應，也不是突然爆發的。神在憤怒中，以權能約束邦國（巴比倫、敘利亞），藉以管教祂的選民，最終是期望他們回轉歸向祂（珥二13、14）。舊約論及主的日子的觀念，隱含末世的期望，包括大地復興，全地要充滿知識（賽十一9；來二14）和主的榮耀（民十四21；詩七十二19），那時不再有罪惡（賽六十五25）。

在新約新約也記載有關神的憤怒，與恩典、慈愛和忍耐並論（太三7；路二十一23；約三36；羅一18；弗五6；啟十四10）。無論是猶太人或希臘人，凡信靠耶穌是彌賽亞的，就在人類中得著不同的標記。那些不信靠復活的基督的，仍住在罪中，落在神的震怒之下。相反，那些相信祂的，就得脫離神的憤怒（弗二3；帖前一10）。然而，那些相信的人，從以色列的榜樣中得到提醒：一旦落在憤怒的神手中，是何等可怕（來十31），因為我們主耶穌基督的父神是「烈火」（來十二29）。新約的大好信息是耶穌來拯救我們，脫離神的憤怒（羅五9）。那些得救的人，就是已經與神和好了（羅五10），因為他們不再被定罪（羅八1）。信心的要求就是持守在基督裏的生命，以致免去神的震怒（太十八34、35，二十二13、14）。WillemA.VanGemeren另參：「死亡」；「審判」；「最後審判」；「末世論」；「主再來」；「地獄」；「愛」；「挽回祭」。―― 證主聖經百科全書