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轉移時代的工人──撒母耳(李慕聖) 目錄： 一、撒母耳是從神那裡求來的 4 二、從神所得的再獻給神 5 三、撒母耳在壞環境中學習事奉神 7 四、接受神的呼召與默示 10 五、作打開殿門的工作 13 六、撒母耳作先知、祭司和士師 25 七、責民之大罪 31 八、一生作禱告執事 42 召喚
44 讀經：撒母耳記上第三章全 感謝神！這幾天時間，我們一直靠著神的恩典交通轉移時代的工人。前面我已經交通到挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟和摩西，他們是如何轉移了他們所處的時代，推進到一個新的時代，完成了神在那個時代托負給他們的工作，蒙了神的悅納，進入了神的安息。 這樣神藉著他所使用的工人，一個時代，一個時代的向前推進著，好像海中的波浪，一浪接著一浪，一起一伏的不斷進展，始終沒有停息過。挪亞把一個罪惡的時代帶進新的紀元；亞伯拉罕憑信心把人從拜偶像中帶進應許時代；摩西受著神的使命把神百姓從世界中帶出來進入神的應許之地，雖然自己沒有進入迦南地，但由他的幫手約書亞帶領百姓攻佔迦南，分地為業。當約書亞死後的一段漫長時間裡，神的百姓不聽從耶和華的話，不照著神藉約書亞所吩咐的一切話去行，經過幾百年的士師時代，神的百姓一直淪入政治上的黑暗；宗教上的墮落；道德上敗壞的緊要關頭。正如聖經上所說：“以色列中沒有王，各人任意而行”的光景。 士21:25 參看士17章至21章 神的百姓們，就如以利米勒和拿俄米，將祖業賣掉離開伯利恒去到外邦摩押地方，落到家破人亡的地步；祭司家庭，就如以利，坐在自己的位上不能盡職，沒有力量教育孩子，落到被神咒詛的地步；聖殿裡面，微微有一點燈光，幾乎進到完全的黑暗中，因此耶和華不常有默示，很少用話來指示人，因為找不到一個合他用的人改變那個時代，神是何等的傷心啊！就在這最黑暗的年間，一個禱告的戰士──哈拿出現了。她不但是情詞迫切的禱告，更重要的是她有一個正確的動機和向神的心。她所向神要的不是為自己，而是要求一個孩子，將這個孩子完全歸於耶和華。她這個心蒙神悅納了，神就賜給她一個兒子，給他起名叫撒母耳。當撒母耳剛剛斷奶，哈拿就將他送到以利那裡學習事奉耶和華。這真是不容易的一件事情啊！就在這個時候，神惟有看見了這個孩童──撒母耳，並揀選撒母耳，興起撒母耳，向撒母耳說話，叫他在神的計畫當中作一個重要的工作，就是要將這個黑暗的時代轉移到一個新的時代。 所以，我們現在接著前面已經交通過的信息，順著這一條生命的線，交通撒母耳是如何被揀選的；神藉他在那個時代作了那些重要的工作；他是怎樣工作、生活，轉變了那個時代，求神啟示給我們，好叫我們在今天這個時代中，照著他們的腳蹤，作一個真正事奉他的人，不但能夠轉變這個時代，也能蒙神的喜悅。 一、撒母耳是從神那裡求來的 讀經：耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕，日期滿了生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：“這是我從耶和華那裡求來的。” 撒上1:20在以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿。他有兩個妻,一名哈拿，一名毗尼拿。因為以利加拿愛哈拿，無奈耶和華不使哈拿生育。毗尼拿見哈拿不生育就大大激動她，要使她生氣。雖然以利加拿特別的愛她，以雙份給她，並且安慰她，她終是哭泣，心中愁悶，也不吃飯，因為她沒有後代、沒有生命的繼續。 於是哈拿就來到示羅，在耶和華面前痛痛哭泣，向神祈禱說：“萬軍之耶和華啊！你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸於耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”哈拿在耶和華面前傾心吐意的直求，神就藉著以利答應她所求的，賜給她一個兒子，她就給他起名叫撒母耳，因為這是我從耶和華那裡求來的。 一個神所重用的人的面世，都有他時代的背景和合適的環境把他催到神的面前來，撒母耳就是一例。神給他母親安排一個受造就的環境，受著人的輕視、譭謗、嘲諷，在人的面前無地可站了，她不得不來到神的面前向神祈求，向神訴說苦情。她相信神是信實的、可靠的，他會垂聽婢女的苦情，賜給我生命的繼續，可從神那裡得著榮耀。 這樣不但可從神那裡得著所求的，也和神之間的關係更親更近了，並且也給自己預備了一個正確的心，正直的靈，願意終身事奉耶和華，願意終身站在神這一邊，願意終身的為主活著敬拜耶和華。看來一切的工作是從禱告開始的。 二、從神所得的再獻給神 讀經：我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸於耶和華，使他終身歸於耶和華。 撒上1:27-28
我算什麼？我的民算什麼？竟能如此樂意奉獻，因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 代上29:14 哈拿心裡非常清楚：“這個孩子不是我應該得的，是神聽了我的禱告，看見了我的痛苦而賜給我的。既是神賜給我的，就沒有我的主權，我就不能當他的家，我應當把他獻給耶和華，因為他是屬耶和華的。按肉身說，他是藉著我生下來的，我就應當盡母親的本份，操心扶育他，寧願放下一切去看管他，這是我當作的。我把他扶養到什麼時候呢？應當到斷奶的時候，因為他的生命已經進到第二個階段，我沒有那麼大的能力把他帶好，我應當把他送到神那裡去，那裡有合適的環境，有好的教導，生命可以長進的快。雖然孩子還小，我也不能留戀母子之情，若留戀的話，我就把他的路帶錯了，我就等於害了他。”由於這個思想的支配，當撒母耳斷奶以後，哈拿就將他奉獻給耶和華，帶到聖殿裡去交給當時的祭司──以利，讓他教導撒母耳事奉耶和華。 哈拿將兒子奉獻給神，是她從內心發出的心願、也是她的本份；“這是我應該作的，也是神的安排，更是神的預定。既是我在痛苦之中，蒙了神的應允，賜給我一個孩子作為生命的繼續，因此我說：“這不能作為我個人的生命繼續，這不是我的成績、不是我的誇耀，我應當報答神的恩典。”所以她能夠毫不留戀的把撒母耳奉獻給神。這樣的奉獻蒙了神的悅納。 有時我們也在神的面前非常迫切的向神要恩典，要祝福，要來之後，這些恩典與祝福就成了我們自己的私有財產，不放手也不敢放手，更不肯奉獻給神，這就成了今後不能蒙神祝福的最大原因。神所以不能使用我們，這也是一個主要原因。就如我們剛剛蒙恩得救的時候，沒有恩賜為主作什麼，根本不會事奉主，還想為主作點事情，於是就迫切的禱告主說：“主阿！你賜給我恩賜叫我能夠事奉你；主阿！我沒有講道的恩賜，我沒法為你傳福音；主阿！我沒有唱詩的恩賜，我沒法讚美你；我沒有治理的恩賜，我怎麼建立你的教會……。”要的非常迫切。當神把恩賜給了我們，我們會講道、會事奉或者會醫病趕鬼時，我們就開始趾高氣揚起來說：“我比你們有恩賜，我凡事都比你們強；你們必須聽我的；你們要跟著我走，你們要服在我的權下。”不知道自己貴姓了。 存有這種思想的主要原因，是我們沒有把神賜給我們的恩賜再奉獻給神，沒有讓神來支配，也不知道我們自己只不過是一塊臭肉、一條死狗而已。就是竭盡我們的全力，也不過像一個跳蚤那麼大的力量，能為主作什麼呢？主的靈若不與我們同在，我們真是一事無成。 因此我誠心的告誡你們，我們要把從神所得的恩賜再奉獻給神。我們自己不去使用它，不去當家，不去拿著恩賜來榮耀自己，只有一個心志向主說：“主阿！恩賜是你給我的，我再把它奉獻給你；你給我恩賜的目的，不是為要顧念我的困苦，不是為要顧念我的缺乏，而是為要憐憫我這個可憐困苦的樣子，為要叫我得安慰才給我的。但我不能靠著這恩賜來事奉你；不能靠著這恩賜來誇耀我屬靈，所以就是連我的一切，甚至生命也要再奉獻給你。”我們這樣把恩賜奉獻後，雖然還是原來的恩賜，但這個恩賜所起的作用是生生不息的，是力大無窮的，因為我們把恩賜放在神手中了，是神在用這個恩賜，怎能沒有好的果效呢？ 所以哈拿把撒母耳奉獻給耶和華的這件事，是蒙神悅納、蒙神喜歡、蒙神祝福的舉動。 三、撒母耳在壞環境中學習事奉神 讀經：撒上3:1-3 當哈拿把撒母耳奉獻給神後，把撒母耳放在哪裡事奉神呢？在誰哪裡學習事奉神呢？因為當時事奉神的地點是在示羅，哈拿就將撒母耳帶到示羅；在示羅事奉神的祭司是以利，所以哈拿就將撒母耳交給以利，在以利那裡學習事奉神。以人的眼光看，以利是當時的祭司，是負責治理百姓的士師，是全國之首，是一國之領袖。把撒母耳放到這個地方事奉神真是太好不過了。因為學習事奉的環境是在聖殿裡面；負責事奉神的人是這樣的尊貴、有名，所看到的、所聽到的及每一個舉動都是在祭司的生活當中。 可是，沒有想到這個祭司及他的家庭和他的事奉都是不合神心意的：這個祭司是世襲制度，是人所立的祭司；這個環境是已經被罪污穢了的地方；這個家庭已經是不討神喜悅的家庭，只不過他們還維持著那個宗教形式，外表是在那裡事奉神，其實已經失去了事奉神的真意。 撒上二章12節說：“以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。”雖然他們天天在神的殿中，忙來忙去的工作，但神向他們下的斷語是‘是惡人’是‘不認識耶和華的。’在神的眼光中看，他們不是在事奉神，是胡搞，是搶祭肉吃的，是犯罪，他們與祭司門口的婦女苟合，作出很多羞辱神的事情，怎算是事奉神呢？ 他們的父親以利呢！眼睛昏花、發直，一點沒有活力，沒有亮光，看不清楚。雖在聖殿中，他卻坐在自己的位上應付差事。不但年老，而且懶惰，又偏愛自己犯罪的兒子，不盡心的教導管教他們，使之放任自由，任其犯罪下去。以利只叫一個幾歲的小孩──撒母耳，在聖殿裡作事，單獨睡覺，盡心看門，不能隨便離開，去作事奉神的事情。何等的可憐哪 ！ 這樣看來，撒母耳並不是在一個屬靈的環境中學習事奉神，而是一開始就被放在一個黑暗墜落的場合。從人的眼光說，這真是一個可悲的事、傷心的事。在這樣的場合裡，能學著什麼呢？向誰學習呢？跟著以利學嗎？跟著他的兩個兒子學嗎？都不行。或者以利會說：“撒母耳啊！你應該向你兩個哥哥學習，並要順服你的兩個哥哥，他們會教你事奉神的。”他們能教撒母耳什麼呢？向他們學習搶祭肉嗎？向他們學習與婦人苟合嗎？向他們學習犯罪作惡嗎？若真向他們學習的話，後果就不堪設想了。 若是向著這位負責人──以利的榜樣去學的話，肯定要學習成一個好人主義；學習成一個遊手好閒的懶惰人，坐在自己的位上，什麼活都不想作。這樣學到最後能夠事奉神嗎？肯定不能夠，並且成為神所要淘汰的人，那就危險了！環境實在是不好的。哈拿也不是不知道那裡的環境是不好的，因為以利兩個兒子的表現一定會傳到每個人的耳中，雖聽見敢怒而不敢言。但撒母耳的母親──哈拿的眼光沒有看到他們的身上，只看到神的身上；她的心願是要將兒子奉獻給神，以利並他兒子及他的家庭的不好，那是他們的責任，他們要向主交帳，我所作的我要向主交帳。神既聽了我的禱告，我深深知道我的孩子撒母耳是從禱告得來的，我就應當將他奉獻給神，任神使用，這是我的本份。 當哈拿將自己的孩子交給以利後，孩子雖很小，她一年只去一次看望孩子，送去點衣服和禮物。不但如此，更重要的是，她還要以正確的心態教導撒母耳：“撒母耳阿！我將你奉獻給神是為要事奉神，報答神的恩典；你要好好的愛神，好好的事奉神，不要看人的好壞，也不要看環境的好壞，眼睛只看到耶和華身上……。”由於母親的多次教導，撒母耳那時雖不懂怎麼事奉神，但他卻有一個堅定的心志，我要事奉神，我要敬拜神。但是若回到實際生活中看一看，怎麼能夠事奉下去呢？看看以利的樣子，不像事奉神的人，他身上沒有神形象的彰顯，沒有神的光；看看他的兒子們──何弗尼和非尼哈，天天忙個不可開交，好像是事奉神的樣子，但和他們一交通、一接觸，他們的裡面也沒有神，靈裡面得不著亮光、得不著造就。於是撒母耳只好一個人在那裡，孤孤單單的在聖殿裡面事奉神。也可能他在那裡默想說：“神阿！你在哪裡？事奉你的人都是這個樣子，能表現出你的樣子嗎？雖然金燈檯的燈在點著；陳設餅桌子上的餅在擺著；金香壇上的香在燒著，但是卻看不見神在這裡！以利雖然還在燒香、還在獻祭，看以利的樣子，穿著祭司的衣服在事奉神，但他卻沒有把神表現出來；他進到至聖所是那個樣子，出來時還是那個樣子；他點燈、擺陳設餅、燒香……一直在作著，但看來看去不像神僕人的樣子，哪裡有神呢？神哪！你在哪裡？我怎麼找到你呢？”撒母耳不能不這樣想。因他裡面還沒有得著亮光，還沒有得著神的啟示。 撒母耳雖在這樣的環境中，卻在他母親的影響和教導下，他就不看這一切，因為我是事奉神的，我要迫切的尋求神、事奉神、敬畏神。神既給我放在這樣的環境中學習事奉神，這有神的美意在中間，很可能是在我以後的事奉中必要遇到的事，今天叫我首先學習這個功課──在壞環境中學習事奉他。就在撒母耳這樣迫切的尋求、切切的渴想神時，神的恩典、神的啟示就臨到了他。 四、接受神的呼召與默示 一個小小的孩子撒母耳忙忙碌碌的事奉了一天，一定是勞累的睡了，並且睡著了。這時候耶和華就呼喊他：“撒母耳，撒母耳。” 由於撒母耳年幼，不懂得神的話語，以利從來又沒有教導他說：“有特殊事情的時候，神要呼喊人，叫人好傳達他的信息；神喊人的時候是什麼樣子；什麼樣的聲音？應該怎樣的回答神？”所以撒母耳一竅不通，只以為是祭司以利有事情在呼喊他。因此撒母耳就趕緊的爬起來去找以利，喊著說：“父親！你喊我作什麼？”以利的靈裡面那時候根本沒有什麼感覺。於是就回答說：“撒母耳啊！我沒有喊你，你回去睡吧！”撒母耳就回去睡了。 神第二次又喊他，他又是以為以利在喊他。就又憑著錯覺去找以利說：“父親啊！你又喊我作什麼？我在這裡。”撒母耳第二次來問以利，以利應該有一個感覺說：“我既沒有喊他，兩個兒子也不會喊他，誰在喊他呢？只有神會喊他。”但以利裡面實在麻木，靈性老化僵硬了，對於聖靈的感動和對神的話的激勵毫無感覺，分辨不出是非來。所以就又向撒母耳說：“我兒啊！你去睡吧！我沒有喊你。” 屬靈的問題不在於資格老、不在於信主時間的長短、不在於地位的高低、不在於自己口口聲聲說：“我是老祭司；我是神的老僕人；我是長老；我是老基督徒。”我說越老越危險。老到裡面昏花的時候，從神那裡什麼也得不著了，甚至神也不敢再用他。屬靈的問題是在乎有敏銳的感覺力，如同嫩芽生長在耶和華面前，越是年輕、越是嫩，越容易蒙神的恩典。 大家可能都有一個經歷說，我們剛重生的時候，一禱告神就垂聽；一聽道就懂得，裡面那麼的靈敏。但慢慢地裡面遲頓了，還以為說，年紀大了，腦子笨了，其實是因為自己以為懂得了很多的事理，不但起了驕傲的心，也擺上自己的老資格，怎能像起初那樣的蒙恩典呢？神不怕我們的生命長大，越長大越明白神的心意，越討神的喜悅。神就怕我們的靈性“老”。一“老”裡面就要發硬、一硬裡面就沒有知覺、沒有光、一沒有光，就是憑著自己作一點，在神面前也沒有什麼價值。所以，我真怕弟兄姊妹們喊我是神的老僕人。我並不老，我一老就完了。 以利真是老了，裡面雖然經過一，兩次的呼喊，還是沒有感覺，就對撒母耳說：“撒母耳啊！你去睡吧！不要打攪我，我沒有呼喊你。”撒母耳只好回去睡覺。雖然回去睡覺，撒母耳不能不想：“到底是誰在喊我呢？是我聽錯了嗎？我一點沒有聽錯。是有人在喊我撒母耳，把我喊醒的。周圍別的又沒有人，除非以利喊我，別的誰喊我呢？兩個哥哥都在睡大覺，很早就睡，睡一整夜，甚至睡到早晨八九點鐘也睡不醒，他們不會喊我的。就是真的他們喊我，也不和他們同夥去幹壞事情。撒母耳可能會這樣想。” 撒母耳雖有這樣的想法，由於以利說沒有喊他，他就又回去睡了。可是剛剛睡下，耶和華又呼喊他說：“撒母耳！撒母耳！”撒母耳就又起來像前兩次一樣的去問以利。 以利由於撒母耳一而再的追問，裡面多少有點感覺說：“這可能不是人在喊他；孩子雖然小會發意征，但也不會屢次如此。噢！可能是耶和華在喊他。”這時，以利才明白是耶和華在呼喊童子。既是明白了是耶和華在呼喊童子，以利應該趕緊起來，到撒母耳那裡去，和童子睡在一起，聽聽耶和華向撒母耳講什麼話。或者裡面受點激勵說，耶和華能夠呼喊童子，就不呼喊我，看來我已經有了問題，有了得罪神的地方，應該趕緊起來禱告耶和華才對。但他仍是不起來，只是交待了撒母耳兩句說：“你仍去睡吧！若在呼喊你，你就說‘耶和華啊！請說，僕人敬聽。’”仍然躺下睡覺。為什麼呢？因為以利老的太很，動也動不動。神雖已經發命令，他在旁邊還是沒有知覺。只想著說：“你去得啟示吧！你去得亮光吧！你去事奉神吧！我裡面沒有力量，沒有亮光，我裡面軟弱的很，我不能去。” 神第四次向撒母耳呼喊，撒母耳就照著以利向他交待的話，回答了耶和華。耶和華就把他自己的心意講給撒母耳，好藉著撒母耳警戒以利家，實行神的審判。 從這裡我們可以得一個教訓，時代黑暗，人心黑暗，能夠接受、能夠明白耶和華話的人太稀少了；信主的人實在不少，能夠合神用的人在那裡呢？願意為主奔跑的人也實在不少，能夠討神喜悅、能夠和神交通談心的人在那裡呢？在每個時代中神真想找幾個人談談他的心意，將他的旨意、他的計畫，談給這些人，啟示給這些人，藉著這些人復興這個時代。神雖然在每個時代中都找到了復興那個時代的人，但是所找到的是何等的少啊！ 由此可知，神不是不啟示給我們，而是我們不懂得；神不是不啟示我們，而是我們沒有一個心志常住在聖殿中；神不是不啟示我們，而是我們不肯在不好的環境中學習；神不是不啟示我們，而是我們好看環境，好看人，失去了在神面前的地位，我們的裡面就發硬，眼目就昏花，一花就發直，一直就光看見利益、光看見錢財、光看見工作成績、光看見人的感情。這樣一來，我們不但不能看見主自己，我們也不能聽見神的話語，何等可惜啊！ 五、作打開殿門的工作 撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門……。 撒上3:15 這話真寶貝得很！ 聖殿是事奉神的地方，是禱告的地方，應該是祭司開門；應該是年紀大的人開門，可是祭司們都在睡懶覺，也支持孩子們睡懶覺，卻叫一個小孩來開殿門，按人的情份說，實在不合道理。但神既然這樣的安排了，不但有神的美意，也是培育撒母耳生命長大的好場合。 以利既然叫撒母耳作開門的工作，撒母耳就沒有辦法睡懶覺，因此他一開始就學習了早起的功課；既是開門的工作，就得每時每刻儆醒著，免得自己的靈性老僵；既是開門的工作，心中就一直考慮著聖殿的工作，免得耽誤了百姓們的敬拜神。神既然叫撒母耳這個小孩子作開門的工作，看來摸著門、摸著路、摸著事奉法則的是小孩子，“老”祭司們由於坐在自己的位上就沒有了路，也摸不著門，以利真是可惜的很哪！ 當時的聖殿若沒有撒母耳在開門，殿門會一直在關著。若有人要來禱告，殿門是關著的就禱告不成；若有人要來獻祭，殿門是關著的就無法獻祭。殿門不開，百姓們只有在門外作自己的事情，祭司們在殿中只顧睡覺，享受安逸。這種局面一出現，神的心就更不得安慰了。感謝神，神興起了撒母耳來，他雖然小，卻擔當了一個重要的工作──開殿門的工作。 “天亮了”是開門的時候。可是我們的生命裡面總是被黑暗籠罩著，淵面黑暗、空虛混沌，沒有亮光，處在黑夜中一直在躺下睡覺，甚至還有理由說：“天還黑，沒有光亮，怎麼能夠開門呢！”以利裡面沒有光就不能給別人開門，當然我們裡面沒有光也是如此。只有我們先看見了光，看見天亮了，我們才能從軟弱、從失敗、從躺臥中站起來，把殿門打開。人才能從我們的敬拜神、從我們的親近神、從我們的事奉神中，摸著門，摸著路，摸著事奉的法則，因為門被打開了。 作神的工作不是憑頭腦、不是憑經驗、不是憑智慧、不是憑肉體的辦法，而是憑裡面的亮光。靈裡面沒有光的人永遠不能帶出道路；靈裡面沒有生命之光的人，他就不能造就教會，也不能叫人的生命得著長進。 我們牧養群羊，建造教會靠的是什麼呢？就是靠裡面的生命之光。我們裡面有光，外邊就有路；我們裡面有光，外面就有門。“門”和“路”在乎裡面光的出現。“門、路”到處都有，沒有光就看不見哪是正門正路，哪是邪門岔路。行路的人看不見“門路”，那是瞎摸，瞎摸一定會掉在可怕的深淵和不可設想的網羅中。我們裡面沒有光，“門”對我們來說是封閉著的；“路”對我們來說是一遍的黑暗。既是閉門和黑暗，不但我們自己的下場是可悲的，別人也因著我們找不著路，摸不著門，怎能到神面前去呢？我們的罪過就大上加大了，何等可怕啊！ 在曆世歷代中，都有一些虔誠的基督徒，他們遵照著聖經的教導，以虔敬的心誠誠實實的事奉主，不與世界聯合；不走外面的道路；不作轟轟烈烈的外面的工作，只照著裡面光的引導，不但過出一個基督徒生活，也竭力的在不同的場合傳福音救靈魂。但是虔誠的基督徒，到處受到人的逼迫，家業被人搶去也甘心忍受，甚至生命被人殺害。他們就藏躲在深山、地穴，以討飯度日傳道，為要事奉神。這班人稱為敬虔派、保羅派等。這些傳福音的人，大多不是世上的偉大人物，也沒有什麼高深的文化程度，但是他們卻把真理傳下來了，為我們留下了傳福音的腳蹤。 今天我們所以能夠這樣自由的事奉主，與他們的辛苦勞碌是分不開的。他們怎麼能那樣的蒙神保守呢？我們仔細的查找一下他們的事奉和他們所在教會的具體情況，就可以知道，他們所在的教會裡面大多沒有專職傳道人，甚至沒有按立的牧師、長老、執事等，只要有聖靈的按立我就有本份在教會裡面工作了；他們聚會的時候，沒有某某人專門的主持；也沒有專一講道的人。若在聚會時沒有人講道，就一同坐下來，都用心靈和誠實仰望主、禱告。“你有感動唱歌，咱就一同讚美神；他有感動禱告，咱都一同禱告，在聖靈的感動、引導下一同唱詩、讀經、禱告、敬拜主。在敬拜時誰裡面有亮光，誰就站起來釋放信息。五分鐘、十分鐘，一小時都可以。只要弟兄姊裡面受感動，得幫助，就一直的釋放下去；若不能使信徒受感動，得益處，就停止下來，第二個人再站起來講。誰有生命之光誰就是教會的牧者；誰有生命之光誰就可以釋放信息。他們就用這樣的聚會形式，每次聚會都是活活躍躍的。 有時整夜聚會，因為大家裡面都有光，都要釋放就都釋放，也沒有一個困倦的。有的講十分鐘；有的講二十分鐘；有的講半個小時……，一個接一個的講下去。非常奇妙，總結一下前後所有人講的信息，都不前面矛盾，在聖靈的引導下都是一條線的，有秩有序的，一環扣一環的連接起來，到最後完全的把一個真理釋放出來了。 他們聚會還有一個特點，就是不以社會上的事為念。就如，種地的不因種地耽誤聚會；有世上工作的也不因工作耽誤聚會；服事的也不因做飯耽誤聚會，聚會時他們都把世上的事物放下來，專心專意的敬拜神，尋求裡面的光。若裡面沒有光，他們就同心認罪悔改，神就賜他們生命之光，直到得著光為止。因為有了光就有了路、就看見了門、就能和神有親密的交通。他們就根據從主所得的光，天天到生活中去施行出來，這一施行，神從他們身上走了出來，神得著了榮耀。他們這樣的事奉神，怎麼能不蒙神的祝福呢？ 真正要牧養群羊、建立教會、帶領信徒、為主作見證，不能裡面沒有光，更不能靠外面物質的光，不能靠日月之光來引導靈程道路。所有出於人的教訓和人的激勵，裡面都沒有同樣的感受。若只憑著教條主義：“他這樣說，我就這樣行；牧師這樣講，我就這樣作；傳道人這樣教訓，我就這樣接受。”這個不是路，而是外面的模仿；這樣作也摸不著路，更無法走上正路。 只有主的話臨到我們，把我們裡面的燈點著，才能發出生命的光，這時有了門，也有了路。好像我不知道貪心是個罪，當神的話一釋放出來，說：“貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己剌透了。”我們裡面就明白說：“噢！貪心是罪。”我就再也不敢貪心。這樣一來才有果效，才能摸著正路，才不被罪所纏繞。 前幾天，有位姊妹問我說：“叔叔！你給我講一講，我怎麼能從巴比倫出來。我下了一年的工夫也沒有從巴比倫出來。”我問她說：“什麼是巴比倫呢？”她說：“我不懂得。我跪下禱告的時候，人家說：這是外表、是形式，所以我也不敢跪下禱告了；當吃飯的時候我謝謝飯，人家說：這是形式，這是活在巴比倫中，所以我也不敢謝飯了；當我收莊稼的時候，有人說:這是與巴比倫聯合，所以我也不知道是收好還是不收好，心中總是忐忑不安，所以現在我就沒有路可走了。”我聽了以後，真是莫名奇妙！怎麼會有這樣的事情發生呢？後來我才知道，有個神的僕人在講：“我們要從巴比倫出來，因為巴比倫是個老宗教。”這樣的信息是應當釋放的，但是應當向信徒講清楚。若不講清楚，信徒們不但會領受錯，更會走錯。若我們一直在講：要從巴比倫出來，不要活在巴比倫中；要活在迦南地，要活在基督裡作新人。但怎麼樣的走法？什麼叫作巴比倫？怎麼樣生活才算活在基督裡？沒有向信徒講清楚，他們心裡就沒有路。究竟怎麼樣作才是討神喜悅的，他們都不知道，只認為說我就是活在巴比倫中！這就成為他們生命長進的難題了。 這不但是講道的人沒有講清楚，聽道的人也沒有聽清楚。不管是講的問題或聽的問題，現在我所問的是，我們裡面有光沒有？講道的人裡面有光，就能把光給人，叫人看見你所講的是什麼，知道什麼叫巴比倫！不但知道這個名詞，而且還能從生命中領會是什麼意思；聽道的人裡面也應當有光。有光的人，就是講的人講得不完滿，聽的人也能領受得完滿，也不至於領受錯。不然的話，雖然聽了道，反成了自己的重擔，那就不好了。 我們替神傳講信息的人，還要知道一個道理：就是不要看人領受的快慢，要注意自己裡面時常有光。他們若不會走路，我們就給他個拐杖，若不給他拐杖或說若不給他生命之光，他就會跌倒，他就不會走路，他就成了瘸子、成了癱子、成了個病人。這樣我們所作的就成了不宗教的宗教啦！ 在宗教裡面的人尋找的是什麼？他們所尋找的是天然的東西、肉體的東西、外表的東西。但是，我們在基督裡面的人，不是尋找的那些東西，因為我們既被神找著，我們就應當和基督聯合，成為一體，這樣的聯合是生命的，而不是宗教的、不是儀式的、不是道理的。我們若停在宗教的道理中，過一種宗教儀式的生活，那我們就苦死了。因為這種生活是約束、是轄制，不是生命的自然。 我曾去過一個地方，那裡有一個傳道人，他有一個新的發明：就是每一個相信主的人，無論坐在那裡，都不許大腿蹺在二腿上，以他自己的意思說：‘這是不敬虔的舉動。’所以我一去，弟兄們就說：“叔叔阿！你坐的時候要當心，千萬不要蹺腿，若大腿蹺在二腿上，他們就不接待你了，因為他（指那個負責人）教導我們說：‘如若發現誰大腿蹺在二腿上，就是不敬虔的人，那是個不愛神的人，就不要和他來往。’” 所以他們一坐就像個活菩薩一樣，兩隻手放在膝蓋上，公公正正的坐著，兩個眼睛瞪著看你，就這樣一直坐下去；到吃飯禱告時，眼睛不能看著飯，要臉對著牆，或者背著飯桌作謝飯禱告，若看著飯禱告，那就是拜偶像，飯就成了供物；還有教會在一起禱告的時候，要面向著西，若面向東就要滅亡，因為耶路撒冷在西方，不是在東方。……。 我們看一看，他們已經到了這個地步，加上了這麼多人的東西。這一加，叫人看起來信耶穌真是難的很！這不行，那也不行，動一動就是捆綁、就是約束。後來有位弟兄去到他們中間，就著聖經慢慢給他們解釋，大部分的都轉變過來，有的還要死守那樣的規條，真是根深蒂固了。 按他們自己說：“他們也是在敬拜神。”但一個真正認識神的人一聽就知道了他們的錯誤。他們想過的敬虔生活，究竟敬虔到哪裡去了呢？叫人成了一種大的捆綁，進入一個不容易辨出的宗教裡，還叫敬虔嗎？我再說：“在事奉神的道路上，無論是誰發明一種辦法，一種制度，叫人遵守，他就是一個捆綁人的人。” 因為生命之道是活的，是生命的，是裡面有光的，是裡面有力量的。我們把生命之道釋放出去，他的良心就被激勵願意接受生命之道，一接受主那復活的生命，他裡面的燈就被點著。就像蠟燭一樣，一點就亮，這叫裡面發亮。裡面一亮就很自然的幹起活來，不必再叫人拉著、說著、指點著作什麼了，就是作也作不好，因為自己沒有光是瞎子。所以說，不能引起信徒裡面發亮的道理就成了捆綁。 我們若按聖經講，就是用律法的條例把人嚴嚴的轄制著，死按著規條去作去行，行到最後的時候，聖經說：“沒有一個因行律法稱義的。”法利賽人天天帶著經文盒子錯不錯呢？不錯。帶著經文盒子表示敬虔，走一步路把經文拿出來讀一讀；走兩步看看袖子上的經文。上面寫著：要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神……等等。他們這樣讀、那樣背，費了很大的力量，甚至走路都是謹慎小心的去遵行律法，但是他們摸著神沒有？沒有。不但沒有摸著神，反而把基督釘在十字架上；把生命的主拒絕；把生命之道拒之門外，只抓住外面的條例。其不知外面的是死的、是形式化；裡面的才是活的、是真的、是生命的。 我在初信主的時候，想法非常天真，現在想起來還是個笑話。我在想：“傳道人應該穿什麼衣服呢？我要發明一套衣服，穿起來叫別人一看就知道我是一個傳道的人。有長老穿的，有牧師穿的，有執事穿的，各種各樣的衣服……。我這樣想了好幾年，真是愚昧呀！” 後來我的生命長進了一點，我才明白：“我就是穿天使的衣服，生命若不改變，還是個罪人。”所以我今天再向你們說：“事奉主不是外面的問題。傳道人可以穿工人的衣服；可以穿農民的衣服；也可以穿學生的衣服，什麼衣服都可以穿。衣服不是大問題，關鍵是我們裡面的生命怎麼樣？外面形式不是大問題：怎麼樣坐、怎麼樣行、怎麼樣說、那不是關鍵問題，主要在於生命的變化。一個人只要有主的生命在裡面，不必要人怎樣的教導他說：‘這個話不可講；這件事不可這樣做……。’不用各人對鄉鄰說你當認識主，因為他們從最小的到至大的，都必從裡面認識主。他若講錯一句話、走錯一步路，聖靈在他裡面就要責備他，使他認識主，重新回到主的懷抱中。 真正重生得救的人，也不可用教條來轄制他，要用生命來培養他。這樣他就不會走彎路、走錯路、也不會多吃冤枉苦。 我們若對人佈置很多條例，要這樣、要那樣，也要達到一定的標準，他可能行出來，也可能行不出來；就是我們也可能行出來，也可能行不出來，因為各人的性格不同；家庭的生活環境也不同；各人所處的情況也不一樣；主對我的要求和主對你的要求也不一樣，所以很難定出一個標準來。 但聖靈在我們各人裡面引導各人，照著各人不同的情況光照各人，怎樣作是對的；怎樣作是不對的。主是在裡面作工的，不是我們可以用發明、創造的方法適用各人的。在新約裡，不是我們去找主，而是主來找我們。我們找主是困難的，但主找我們是容易的。我們若藏在地底下，主會把我們挖出來；我們若上到天上，主會把我們拉下來，因為我們在神面前都是赤露敞開，不能隱藏的。我們若順著裡面光的引導去追求長進，就不能沒有門、就不能沒有路。 以色列人之所以可憐、黑暗，就在於聖殿的門是關著的，沒有誠心的禱告；沒有真正的敬拜；沒有人真正認識聖殿的真實意義；沒有人願意作打開殿門的工作，只是活在一種宗教的形式中。 打開殿門的工作應該是以利的兩個孩子──非尼哈和何弗尼。可是他們犯罪作惡，一直躺在黑暗之中，怎能願意早起去開殿門呢？他們沉溺在罪惡之中，天天思想的盡是罪中之樂，甚至作夢還在想著說：“你們都來獻祭吧！我好從中多得點祭肉。我要生的，不要熟的，在百姓還沒有獻祭時，我就把肉插起來帶走。”他們有這樣的心態，能摸著事奉的路，找著道路的門嗎？不可能的。 “撒母耳清早起來，開了殿門。” 這句話真叫我得亮光，得幫助。我一讀到這裡，就發出一個感慨心理說：“老祭司以利阿！你在那裡幹什麼呢？你是保守聖殿、看守聖殿的人，每天都是這樣呼呼大睡，還算事奉神的人嗎？你的兩個兒子跟著你學習事奉神，能學著什麼呢？他們看著父親都是這樣懶懶惰惰，遊手好閒，不管神的事，自己就會犯罪作惡起來。因為牧師的兒子是要學習事奉神、要講道、要帶領獻祭的。以利你到哪裡去了？你的孩子到那裡去了？現在只有一個生命幼稚的小撒母耳，他能把殿門打開，為什麼呢？因為他看見天亮了，他裡面有了光。 親愛的同工弟兄姊妹們！我們帶領教會不要輕看一個小弟兄、一個小姊妹。只要他裡面有光，我們就應當叫他把光釋放出來，作為我們跟從主的幫助。他所釋放的光只要能給我們指引道路；能叫我們裡面有門；能叫我們和主親近；能叫我們摸著得勝的秘訣去事奉主，那就好，不要存成見；不要認為他的聖經不熟悉；他是剛剛信主一兩個月，或者說他沒有讀過神學，什麼也不懂得，不要把這個成見拿出來。那是人的東西，若是那樣就是把殿門關起來了。所以不管是弟兄、是姊妹，他裡面只要有光，就讓他去作、去講、去復興教會，把耶和華的啟示傳達出來。 現在我們來看‘以利’對撒母耳的態度怎樣？‘以利’自從明白了是耶和華向撒母耳說話，雖然當時沒有立即去到撒母耳那裡去住，聽候神向撒母耳所說的話，但他的心中肯定反復的在想：“耶和華對撒母耳能講什麼話？他是個小孩子，來到我這個地方沒有多久，什麼也不懂得，我根本沒有把他放在心裡，只不過給他找個活，看看門，作點小事罷了。可是神為什麼給他講話，不給我講話呢？講什麼話我雖然不知道，但有一條我知道，神已經看重了他，今後神要使用他，所以神肯定會給他講很好的話，很重要的話；雖然我知道神要給他講很重要的話，可能這孩子不肯告訴我，他不給我講怎麼辦呢？好！我有辦法，我的經驗多的很！我能叫他自己給我說。” 於是以利就對撒母耳說：“耶和華對你說什麼？你不要向我隱瞞。”由於怕撒母耳不給他講，就又加上一句話說：“你若將神對你所說的話隱瞞一句，不誠誠實實的告訴我，願耶和華重重的降罰於你。” 我們從以利對撒母耳的威協看，以利當時還缺少一個心眼：“我這樣的威協他，神若不叫他講怎麼辦呢？我這樣的威脅，是威脅撒母耳呢？還是威脅神呢？”你看‘以利’糊塗不糊塗？這說明“以利裡面有問題，他裡面有鬼。神不給他講話就證明他裡面沒有感動、沒有亮光、沒有啟示。別人有了啟示，他不但不向神悔改、不向神去追求，還要威脅撒母耳說：“你不給我講，願耶和華重重的懲罰你。”他的靈性到了這個地步，怎能叫神使用他呢？怎能帶領以色列百姓走道路呢？ 我們千萬要記住：不能拿著屬靈權柄來限制人的生命長進。神把杖（權柄）給我們，是叫我們帶領信徒的，不是叫我們轄制信徒的。彼得說過：“務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所托負你們的，乃是作群羊的榜樣。”（彼前5:2-3） 所以我們不要隨意指正別人說：“這個道理你不能這樣講，不能那樣講，因為我沒有這樣講過，你若一講，不但是你錯了，別人也要輕看我。我告訴你，你要照著我的方法講；照著我講的範圍講；照著我解釋的聖經去解釋；照著我的樣式去傳福音。”這就是把權柄用錯了。 主說：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄作神的兒女。”看來一個有主生命的人，神都賜給的有權柄，這個權柄就是神的靈，或說就是我們所得的生命。這個生命在我們裡面的運行和對我們的引導都是自由的。就如神賜給各類動物、植物的生命一樣。草的生命，就是在地上自由生長；樹的生命，就是漸漸向上長成高大的樹木；一棵花的生命，就是開出鮮豔的花朵。何時生長、何時長大、何時開花，都有神的時候。但它們的生命是不同的，生長的地點、長進的快慢、所需自然的條件都是不同的。雖然不同，它們都是有生命的，它們的生命都是神賜給的；長進的律也是相同的，都要長大。 又如無花果樹，只結果不開花，我們若說：你不開花就結果，這是不合乎規律、不合乎次序、不合我的規定的。這樣說可以嗎？絕對不可以，我們也沒有這樣的權利去評斷它。因它本來就是不開花就結果子的生命，就是這樣的規律；它就是不想宣揚自己的美麗，而要結出果實來。葡萄樹又是一樣，它一開花就能結果子，花隨著果，果隨著花，花果是分不開的，有花就有果，這是它生命的規律。 所以生命的東西必須以生命來餵養、生命的團契必須用生命的方法去帶領，我們若用形式、儀文，強迫人這樣作或那樣作，那就是與神唱對臺戲的，說得重一點就是抵擋神的。 這樣看來，以利不是在威脅撒母耳，其實就是在威脅耶和華。一個如蛆如蟲的人來威脅神，怎麼能不滅亡呢？怎麼能不被神廢棄呢？怎麼能不倒下去死掉呢？因為以利已經和神的旨意相違抗了。以利既是祭司，是事奉神的人，是帶領百姓事奉神的人，就不能用框框把百姓限制住，因為神不在框框裡面。生命是活的，是不能被任何的東西限制住的。生命若能被限制住，就不算是生命了。 一棵花、草今天它長出兩片葉，明天它長出三片葉，我們就不能因它長三片葉，就說它不符合我們的規定了。它既是有生命的，它有它的生命特徵，必能長出三片葉來。我們可以用我們的方法和能力把它摘掉，但不能不叫它長出三片葉來。它天天在長，時時在長，並且是照著它的生命特徵生長的。長出新葉後較比原來更好看、更豐盛。我們若把它限制住，這樣摘一下，那樣裹一下或壓一下，雖然它還是在長，但長出來的樣子，不但不好看，也不豐滿了。屬靈的生命長進也是如此，若隨著生命的自然而生長就必顯得豐滿，這豐滿是基督的豐滿，是神的豐滿。 我再說：生命是不能限制的，一限制就成了機械化。開始的時候，看起來非常有能力，也好像是活的，但不正常，一出故障就要停下來，稍微一停就成了死的了。所以事奉神最怕活在形式裡，照著一種形式、一個經歷、一個樣式來作。凡是一樣的東西都是用一個“模子”擠出來的，雖然外表看著好看，卻不是生命的。生命不是鑄出來的，而是長起來的。所以我們應當求主給我們亮光，叫我們看見怎樣事奉才是生命的事奉；事奉的路究竟在哪裡？是在生命裡面。 在生命的裡面不是沒有規矩，這規矩是生命的、是聖靈的感動、是生命的需要，生命有這個需要，我們就不能不作；生命需要我們禱告，我們就必須去禱告，一禱告就有亮光，就有長進；由於生命的需要，我們就不能不和神親近。這個生命的要求，就是生命聖靈的律，是使人自由之律法，是至尊的律法，是高過舊約摩西律法的。 就如律法上說：“以眼還眼，以牙還牙。”若一個乞丐來向我討飯，我將食物給了他，這是我愛的憐憫；我不理他，也不給他，也是應當的，也沒有人因我不給討飯的食物而罵我。但是，到了新約，在基督的愛裡，或說在生命聖靈的律裡並不是如此：討飯的來，我們裡面的生命就要求我們作這一個善事，我們應當分給他一點；我們必須得分給他一點，否則我們的裡面就不平安。這是愛的生命的感覺；是基督徒裡面生命的要求。我們有吃、有喝，神這樣的祝福我們，他是那麼的窮苦，在馬路上喊叫，我們不憐憫他，良心就過不去。我們若把眼一閉、頭一低走過去了，我們的心裡要受控告，控告我們沒有愛心。當我們將食物給了他以後，我們心裡就平安了。雖然我們拿出了食物，施捨給人，我們也不願意要求人說：“我給你兩毛錢，給你點食物，你應該謝謝我。”因為這是我們裡面生命的感覺，是甘心願意給他的。並且還想找個機會對他說：“你信耶穌吧！這不是我好，是耶穌好。我給你是因為我信了耶穌。耶穌不但能解決你的難處，更重要的是能救你的靈魂不死，這是最大的福份。”由此看來，生命之律是高過舊約律法的、是高過宗教儀文的，所以我們要活在生命聖靈的律中。 我們再轉回來說，神興起撒母耳，廢掉以利，不是沒有原因的。因為以利裡面沒有生命之光，摸不著神的心意，不能打開聖殿的門，不能復興神的子民和以色列國，所以神把撒母耳復興起來，打開聖殿的門，轉移那個時代。 六、撒母耳作先知、祭司和士師 從但到別是巴，所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳作先知。 撒上3:20 撒母耳平生作以色列的士師。 撒上7:15 撒母耳就把一隻吃奶的羊羔，獻給耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華，耶和華就應允他。 撒上7:9 撒母耳長大了，不但是肉身長大了，屬靈的生命也長大了。耶和華與他同在，他裡面和耶和華也有親密的交通。神就使他所說的話一句不落空，從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。 先知的職份不是人可以封來的，撒母耳作先知沒有人給他按手；我也相信‘以利’是沒有給撒母耳按手的。因為他已經是眼目昏花、看不分明、兩眼發直，裡面毫無靈感的人，還能分恩賜給別人嗎？不可能的。 神立撒母耳為先知，神也使眾人都看出撒母耳不是平常的人；不是一般的信徒，因為他身上有恩賜、有神的託付、有主的使命，人人不得不承認撒母耳是我們的先知。 撒上3:20 撒母耳不但是先知，還是一位忠心的祭司。當神的百姓犯罪得罪神的時候，撒母耳就在耶和華面前，獻上吃奶的羊羔作全牲的燔祭，替以色列百姓贖罪。他直接代表神的百姓來到神的面前，也將神的恩典帶到神百姓的中間。正因為他是祭司，神才使用他去膏掃羅作王，後來又膏大衛為王。 撒母耳不但是先知和祭司，他還是那個時代的士師，所以他才有權柄從但到別是巴審判以色列百姓，斷定百姓中間的是非，安扶百姓中間的秩序。 撒母耳一生身兼三職──先知、祭司、士師。這正應驗了耶穌基督在世上的工作。因為耶穌基督也是受膏的先知、受膏的祭司和受膏的君王。撒母耳的職份在耶穌基督身上都應驗了。 撒母耳這個偉大的先知；英明的領袖；聖潔的祭司，是神親自選立他的，不是人選舉出來的。神使他所說的話都應驗，都不落空，因為他所傳的話是從神那裡來的，有生命的基礎，有真理的根基，使聽的人裡面能得亮光，能摸著神。因為他認識神，他懂得神的事情，他靈裡面透亮。無論何人和他一交通，裡面就能得亮光；無論何人裡面有了困惑，別人不能解決，和他一交通一禱告，裡面的問題就得到了解決、捆綁就得到釋放，他真不虧是神所膏的先知、祭司和君王。 在今天教會裡面，無論是國外或國內，各地程度不同的在按立長老、監督、執事。其中在一個縣裡，三天之中就按立了二十幾個長老。其中有一個弟兄才二十二歲，就被按立為長老。我說這話不是不允許作這項工作，而是說他們的生命程度沒有到那個地步，一被按立，就驕傲起來，也不知道自己貴姓了，一味的拿著所謂的屬靈權柄，盲幹起來，這真是可怕的事情！ 這些被按立的地方，既有了長老、有了監督、有了執事，教會就可以建立起來了嗎？教會就可以復興了嗎？沒有。不但沒有，反而更糟糕了。在沒有按立這些職份之前，弟兄姊妹們都是熱心服事主；就是再大的難處臨到，也不害怕，仍是甘心去服事；不管是物質、不管是地點都願意奉獻給神使用，處處是一片屬靈的氣氛。但是，封立了這些職份以後，到聚會的時候都要說：“長老！你安排聚會地方吧！長老啊！你去買東西吧！我們是信徒，我們沒有那個權利……。”教會中一切的事情都推給長老、監督幹，因為他們是教會中當家者嗎！ 從另一方面說：教會中有了事情，長老就要站起來說：“我是長老！某某人你幹什麼去。”某某人就說：“我有事情，我要做什麼什麼去。”長老就說：“不管你作什麼，我說了就算數，你要聽我的話。” 長老就使用自己的職權指揮起來，信徒只好往後一站聽長老的指揮。長老雖然在指揮，信徒們一直在看著長老，長老不動我們也不動；長老不作我們也不作；長老不分配，我們誰敢作呢？長老都不動，我們動它幹什麼呢？這是那個縣當時的情況。過了兩年後，教會受了逼迫，把二十幾個長老都抓了起來，官方對他們說：“你們是教會的領袖，什麼情況你們都知道，要老實的交待問題。”他們說：“我們不是長老，是某某人硬讓我們作長老的，我們不得不作長老。我們根本不懂得什麼叫長老，他一按手就叫我們是長老，我們並不老啊！”他們因為受到了逼迫，都不承認他們是長老、是執師、是監督了，所以就被釋放出來。出來以後誰也不到教會裡面去了，因為一去，弟兄姊妹就要喊他們是長老。一喊他們是長老，政府又要抓他們，所以他們不但不聚會，教會的事務也不管了，若有弟兄姊妹找他們交通，他們就擺著手說：“聚會這與我無關，我不是長老，這個責任我擔不起。”教會就荒涼到這個地步，直到現在還沒有復興起來。 弟兄姊妹！聖靈會立起人來為他工作。聖靈托負誰，誰就有感動，人就順服這個感動，願意為主付代價，情願背起十字架，甚至為主殉道。因此屬靈的恩賜不是從人得來的，而是從聖靈來的。他有傳福音的恩賜；他有查經的恩賜；他有培靈的恩賜等等自然會顯示出來，信徒們也會看得見的。 當然正常的教會生活有“按立”這項工作。但是在我們國內的環境中不需要這個。很多弟兄說：“叔叔！你給我們按立吧！”我說：“我不按手，我沒有這個恩賜，沒有這個托負。我的托負是把真理釋放給你們；把神自己介紹給你們；將生命長進的律告訴給你們，叫你們的生命長進。到時候，教會中自然會有長老興起來；有執事興起來。神興起來的是屬靈的長老，不是屬肉體的長老。他被主愛的激勵，不能不愛主，不得不為主犧牲，不得不為弟兄姊妹多受勞苦。有主的愛激勵著他的生命，他不事奉主就不行；他不付代價、不為主犧牲，裡面就過不下去，聖靈要扶持他，他就會自然的站立起來。” 因此說，人的選立，在屬靈的工作上功效並不大。撒母耳雖然人沒有按立他，是神選立他為先知，為祭司、為士師的，這才真有神的權柄。所以眾人都認識說：“耶和華立撒母耳為先知了。”這個恩賜能沒有權柄嗎？能沒有能力嗎？不但有，神還在後面印證他的工作。 一個人從蒙恩得救那天起，他只要肯付代價多禱告、多追求、多仰望神，使生命達到豐盛的地步，神就不可能不給他恩賜，神也不可能不使用他。他在弟兄姊妹中間不能不熱心的去看望、去事奉、去為主付代價；在聚會的時候帶領弟兄姊妹禱告、唱詩，讀經，教會不能不因此而活躍起來；他一作見證，弟兄姊妹就得造就，這說明主已將恩賜給了他，這樣所得的恩賜有權柄、有能力，對教會能起實效作用。 一個被神興起來轉移時代的人，他是被神選立的。選立後，神把權柄給他、把恩賜給他、把能力給他、把亮光給他，他就藉著神給他的恩賜和亮光轉變那個時代，把一個敗落的光景帶到一個生氣勃勃的得勝境地。 我們還要注意一點，就是神所選立的物件是誰？明白後好發揮這些恩賜來建造教會。怎麼才能發現呢？我們可以從他的生活中看得出來；從他的禱告中聽得出來；從他的見證中察驗出來；從他所釋放的信息和交通中感覺出來；從他平常對弟兄姊妹的服事上體驗出來，看他是否有恩賜，只要有恩賜就讓他作，我們牧養教會的人務要注意這一點。 按照神的揀選說：每一位重生得救的人神都賜有恩賜。但他們不能用得出來的原因在那裡呢？主要原因是牧人們不會發現恩賜。不會發現恩賜就不會配搭恩賜，恩賜配搭不起來教會就不能被建立。他是什麼恩賜可能他自己不知道。就如一位小姊妹，她只知道唱歌，其它地方她都不善長，但她一唱歌，弟兄姊妹的裡面都受感動，不是因為她所唱的調好聽，而是她的靈感好。同工們就看出這個小姊妹有唱歌的恩賜，就培養她，叫她帶領弟兄姊妹唱讚美詩，因此弟兄姊妹的靈性就復興起來了。 又如某些肢體有禱告的恩賜，他一禱告，弟兄姊妹都受感動，他禱告的話語能開人的心竅，有亮光發出來。不管他是弟兄、還是姊妹，他有禱告的恩賜，就帶領他，叫他們和我們同心禱告，用禱告托著教會，帶領弟兄姊妹走道路。還有一些是醫病趕鬼的恩賜；有些是服事的恩賜；講道的恩賜……總的說來，一個人重生以後，都有恩賜。或者說，一個人只要有主的生命就有恩賜。在神的家中沒有吃閒飯的人，沒有殘廢的人，沒有傻子，因為聖靈所生下來的都是健全的。若一個人重生了十年、八年，沒有恩賜顯明出來，這就成了怪現象。不是因為把恩賜埋沒了起來，就是因為他的生命有問題；大多是帶領教會的人不重視發揮恩賜的原因。 若一個人他很能幹工作，我們不去注意他，他就會灰心冷淡下去；一個人很會唱歌，教會不重視他，他就會墜落下去；一個人很會服事，弟兄姊妹可能會藐視他，這一藐視，他也不上教會裡面去了；……諸如此類，教會的建立和服事就失敗了。因此說，我們要不斷的提醒弟兄姊妹說：你會唱歌吧！你會禱告吧！你會看望吧！你會教導吧！……使他知道自己有什麼恩賜。我們也在這些地方帶領他、培養他，使他在各人所得的恩賜裡面服事主，忠心于神賜給的恩賜去作工，教會就建立起來了。看望的恩賜去看望；禱告的恩賜去禱告；服事的恩賜去服事；勸勉的恩賜去勸勉；督責的恩賜去督責；講道的恩賜去講道……，各人站在自己的地方去服事，肢體間的關係就會配搭起來。各人照著神賜給的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家，站穩自己的地位發揮恩賜，供應身體的需要。還需要誰來安排嗎？還需要誰來按立嗎？都不需要了。但是今天的牧人們和那時的以利一樣的眼睛昏花，不能看見。比如說，一個人已經蒙恩十年，八年了，什麼都不會作，只叫教會養活著，成了老小孩子，甚至信主二十年了，在教會中什麼也作不出來，只會聽道，聽了道以後不但不去遵行，還到處評論說：“這個人講的好，那個人講的不好。”成了一個品評家，牧人們對此還無動於衷，不去帶領他。並且還埋怨他們說：“這樣的人不可救藥了，他什麼都不會作，是教會中的廢品。”因此牧人們也灰心氣餒的坐在自己的地方，保著自己得救的地位，不管教會復興不復興，教會的失敗好像與自己沒有關係一樣，這與那時的以利有什麼兩樣呢？ 撒母耳是神設立的恩賜：有先知、祭司、士師的職份。他一生就忠於神的托負，作神交待他的一切工作，虔虔誠誠的活在神面前，作一個轉移那個時代的工人。把百姓們從黑暗的裡面、從沉悶的裡面、從形式的裡面、帶到生命的裡面來。他指出百姓們的道路；他校正百姓們靈裡面的問題；他解決了百姓們裡面的困惑；他引導百姓們跟從神、事奉神，他所說的話，神使他一句都不落空，因為他是從生命裡面發出來的。這就是神能使用撒母耳的關鍵。所以我們也要帶領信徒，讓信徒從老舊人裡面出來；從形式裡面出來；從黑暗裡面出來，進到生命的裡面，在新生命之光中事奉主。 七、責民之大罪 你們見亞門人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：你們定要一個王治理我們。其實耶和華你們的神是你們王。……你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的神就好了。……現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事，這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了。……眾民對撒母耳說：求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因為我們求立王的事，正是罪上加罪了。 撒上12:12-19 這裡告訴我們一個道理：從以色列人的認為，外邦人都有君王治理國家，帶領百姓，領兵打仗，而我們的國家卻沒有王治理，沒有有形的組織，只不過有先知，有祭司，這樣就抓不住有形的東西，所以他們就求撒母耳說：“你替我們求告耶和華給我們立一個王吧！” 這件求立王的事情，神很不喜歡。所以神就藉撒母耳的口說：“神既是你們的王，你們還求立王，這是你們犯了大罪了，不是小罪。” 聖經中講了幾件大罪：其中一個就是在創世紀，約瑟對他主母說：“我豈敢作這大惡，得罪神呢？”約瑟不敢犯淫亂的罪，因為姦淫是大罪；以色列人在曠野拜金牛犢時，摩西說：“你們犯了大罪……。”在這裡，以色列人求立王，又是犯了個大罪；大衛在數點百姓後，心中自責說：“我大有罪了。”我們查考聖經時所看到的至少講到大罪的地方有這幾處。 我們想想看求立王，怎麼是個大罪呢？若立一個王治理神的百姓，對外能夠抵擋敵人，對內能夠治理朝政，使國家有秩有序，過出一個太平的日子，有何不好呢？怎麼說是個大罪呢？ 神藉撒母耳說：“你們要的並不是“王”的問題；也並不是工作有秩序的問題；更不是為了應付內外複雜的問題，而是你們的‘心’錯了。錯在哪裡呢？錯就錯在悖逆了耶和華，厭棄耶和華的治理，不願意順從生命聖靈的律而活著。要想找到一個外面的律法，一個形式、一個人的組織，用這種方法來討神的喜歡；用這種方法來作神的工作；用這種方法應付一切事情，而不是從生命裡面禱告主叫聖靈帶領，這是否認了聖靈在生命裡面的工作。換句話說：乃是用魂的生命在裡面當家，叫聖靈作奴僕，服從在魂的權柄之下。這樣看來，求立王怎麼不是犯了大罪呢？ 由於他們求立王，神就隨著人的自由意志，任憑他們犯罪，並且藉著撒母耳給他們膏立了一位王──掃羅。當掃羅一登基就也犯了與百姓同樣的大罪，不但不能順服神的話語而篡越了職權，更重要的是違背了神的命令遠離了神，打了勝仗就為自己豎碑立傳，留個紀念，這不更是大罪嗎？ 撒母耳的生命裡面是有知覺的，不是麻木不仁的，當神的百姓一題出，給他們立一個王治理他們，他裡面就知道這是犯了大罪，但他順從神的托負給他們立王，這是他當作的工作。因他是先知，他裡面有神的靈的感動，他就不願意用外面的形式來引導神的百姓。他願意順從裡面亮光的引導來警告百姓說：“以色列人哪！你們求立一個王，是大大得罪神了。你們以為立個王是好事情，國家可以富強；打仗可以得勝，但你們卻沒有想到，你們求立王，就等於不要神作你們的王，因為你們有了王的指揮、王的安排、王的領導，你們各人和神的關係就要疏遠，就會忘記神的律法，不會謹謹慎慎的聽從神的話，要去聽從你們王的話，照你們王的話而行。就是神的工作來時，你們可能還會遲遲不前，並且還會講理由說：“教會沒有分配我，傳道人沒有對我講，帶領的人沒有安排我，我怎麼去行呢？”從外表看似乎是一個有秩序的人，但裡面已經離開了神的生命之律，不認識聖靈在生命裡面的工作了。 我們是依靠聖靈而生活的，是生命聖靈的律在管治我們，使我們作義的奴僕。我們順服這生命聖靈的律，生命才可以得著長進；順服這生命聖靈的律，我們在凡事上才能得勝，才能成聖、才能把神兒子耶穌基督的生命活出來。外邊一切的所謂屬靈的規矩、輿論、制度等都不算數。只有從外表的宗教、儀文、形式裡出來時，我們才能和神發生親密關係，也能叫人和神發生關係，這是不能改變的規律。 但是，所求立的王一出來，就像我講過的按立長老的事一樣，長老一出來，弟兄姊妹就會說：“這是長老的責任，那是長老的責任，我是個平信徒，哪有我的發言權呢？長老！你看著怎麼辦就怎麼辦吧！”從外面看，似乎是好事，但實際上，卻把百姓帶到一個離開神的地步。 沒有按立長老的時候，教會中有什麼工作，弟兄姊妹們同心合意的禱告，再禱告，一心尋求神的旨意，並且說：“這是咱家裡的事，我們都有責任，應該一心一意的把家裡的事辦好。”每一個人都不敢不順服聖靈的感動，都順著聖靈的感動起來服事主。若有人不起來服事主心中就不平安，主也不放過他，他就要過失敗的生活。所以都起來主動的擔當這個責任。 我們這樣一比較就可以看出來，‘求立王’管理我們，讓‘王’出來領導我們，是好事還是壞事？從人方面看，教會中有人領導、有人帶領、有聖職組織，好象很有次序：往什麼地方去；作什麼工作，長老一吩咐就幹起來，似乎教會很興旺，很有次序，但是裡面卻沒有聖靈的工作，沒有生命的工作，把生命的感覺壓下去了，把生命的功用壓下去了。是人在指揮、是人在分派、是人在帶領、是人在訂出條例來，而不是從生命感覺裡面發出來的。 神對世上的每一件事情都是先知，而不是後知；而人的安排是後知，而不是先知。這是什麼意思呢？就是說，活在生命聖靈的律裡，沒有任何的規矩，沒有任何的條例，沒有人的分派，只憑著裡面聖靈的感動，而起來服事主，甘心情願的服事主，為著榮耀神而服事主。“沒有人分派我，但我裡面有感動，不起來服事不平安，我不服事我裡面過不去。”這就是“先知”，這就叫活在生命的律中。“後知”是說：“人分派我我就作，不分派我我就不作，分派以後我才知道這是我的責任，因你分派我了，我應當這樣作；沒有分派我我就不知道怎樣作。”這是“後知”，或說‘無知無覺的，’人若不提醒，裡面就沒有感覺。教會再需要；工作再急迫；貧窮的人再沒有人照顧；弟兄姊妹再沒有交通；聚會再沒有人管……等等，與他毫無關係，甚至說：“那不是我的事情。聚會沒有人招聚，弟兄姊妹沒有人安排，我去幹什麼呢？”我們看，這樣無知無覺的教會，怎麼能夠復興呢？ 因此我們說，撒母耳責備以色列百姓說：“你們求立王是個大罪”的這件事情，確實是個大罪，因為他們悖逆了神，違背了生命之律。 反過來說，我們一個帶領教會的人，若憑著‘王’的這種情緒帶領信徒，我們也同樣是犯了大罪。不但自己犯了罪，叫信徒也陷在罪惡裡面。是的，一個王犯了罪，百姓也一同犯罪；帶領的人一錯，被帶領的人也統統跟著走錯。因為主耶穌說過：瞎子領瞎子，沒有不掉在坑裡的。 所以說：事奉主，牧養教會，絕對不能活在肉體中；不能活在一種人的形式裡面；不能活在一種律法的道理當中。若是活在這些裡面，有一天我們要犯大罪的，也要使百姓陷在大罪裡面，也不知不覺的落在罪坑中，這是很危險的。 求主給我們亮光，叫我們懂得什麼叫生命之光？什麼叫生命聖靈之律？不懂得這個的話，想把教會牧養好；想把信徒帶到生命豐盛的地步，我說：“是萬萬不可能的。”根據屬靈的歷史和屬靈的經歷說：“也是萬萬不可能的。” 什麼時候讓聖靈在教會裡面作工，傳道人就有生命的感覺，也有生命的彰顯。信徒們所以能敬虔、愛主，不是因為他們聽了我的道理，而是他們裡面受了聖靈的感動和基督十字架愛的激勵，生命裡面才有主復活的能力為主活著。一個信徒天天只要有這個生命聖靈的律在支配著他。感謝讚美主，信徒不聽我們的道理不要緊，我們就可以為他放心，他是不會走錯道路的，也不會墮落下去的。 生命是真的，不是假的；恩膏是真的，不是假的；聖靈是神，不是思想意識。很多人把聖靈都領會錯了，認為聖靈是一種思想意識，或者是一種特別的力量。因為聖靈在哪裡啊？看不見摸不著，所以不認為聖靈就是神，因此總想慕求得著一種外在的力量和看得見的事物來震動一下，好叫我有個大的變化，好說聖靈充滿我了，我說那不是正路。 聖靈是一個有位格的神，是三位一體神中的第三位。神怎麼看顧我們，基督是怎樣的顧念我們，聖靈也照樣的引導我們。神與基督的工作透過聖靈臨到我們身上，運行在我們心中。不是我們想作什麼；不是我們規定怎麼樣；不是我們計畫怎麼樣，而是聖靈在吸引我們、引導我們，使我們和神連結在一起，叫我們摸著了基督，進到基督的裡面，和天上的寶座連在一起了。 這樣在聖靈引導下的事奉，越事奉越活潑；越事奉生命越豐盛；越事奉亮光越多；越事奉越像基督的樣子，越能脫下舊造，穿上新造。 聖靈是活神，我們千萬不能把聖靈當作思想意識。我們藉著這個思想意識去發明、去組織、去分析、去安排，認為若沒有我的話，教會的工作就要垮臺，這是很危險的；這是不認識神的舉動；這是得罪神的事情。 我再說：教會不是憑著我們去分析、去組織、去安排、去把守的。教會是屬神的，神會為他名的緣故看守他的家，保守他的家。人所能看守的是基督教，看守這個聚會點，把守著幾個信徒不叫別人拉跑了，認為這是我的羊，不准信徒聽別人講道，說別人講的道都是錯誤的，唯有我講的道才是正確的。我把你們看守好，這是我愛你們、這是我的責任。信徒們也不明白，只好跟著他們跑。 道理不能把人束縛著，道理也不能把人吸引著，只有生命才能把人得著。他若不是一家的人，你硬把他拉過來，外面看著是一家人，但裡面還是不同心，稍有一點不湊心，仍會起來走開，因為不是一家人。若是兒女，你打他，他也不出去，就是跑出去，他還會回來；你攆他，也攆不走，因為這是他的家，有生命的聯屬。也可能個別時候會到別人家裡去坐一會兒，或住兩天，或吃人家兩頓飯，但終久還要回家，因為這是生命的關係，是生命的吸引。所以說生命之道是何等重要啊！ 我們若不在生命的律裡面事奉，一直活在宗教裡面牧養群羊，要立一個王，或自己去當王，我們要曉得，這在神看是個大罪。 有一次，一個外地人問我：“你有幾個教區？”我說：“我的教區很多，全國都是我的教區。”他說：“那麼，你有多少信徒呢？”我說：“我一個信徒也沒有。”他說：“你有這麼多教區，怎麼沒有信徒呢？”我說：“教區是主安排的，哪裡有需要我就到哪裡去。主叫我傳福音，我就傳福音；主叫我查經，我就查經；主叫我培靈，我就培靈，講完以後我就離開那裡。”他說：“你不給他們登記登記嗎？”我說：“我一個也沒有登記。”他說：“那麼，你按立幾個長老呢？”我說：“我一次也沒有按立長老。”他說：“我們聽說你很有名，工作很偉大，對教會工作有很大幫助。”我說：“我對教會沒有什麼幫助，我不敢那樣作，也不會那樣作，何況我也不是大材料。主若叫我作，我就把信息釋放出去，你聽也好不聽也好，我只管照著神的話講出去。你認為我講的對，對你的生命有造就，你必要聽。若不合乎你的需要，就是勉強你聽，你也接受不下去。只要是聖靈感動我釋放的信息，有生命的人他必須接受，必要將生命吸收裡面，因他需要解渴，需要得著飽足；我所講的話若沒有生命的供養，別人再吹捧我，再恭維我，結果還是害人，這就成了我的罪狀了；但我是隨著聖靈的感動所作的工作，工作越來越多，越來越大。只要聖靈一感動，我就要去，這是神給我的使命。但我沒有一個教區，沒有一個聚會點。不管別人怎樣說：‘這個信徒是我的，那個信徒是我的。’但我說：我一個也沒有。我雖然一個也沒有，但是在基督裡我也有成千上萬的弟兄姊妹，這些信徒都是聖靈引導來的。” 我們能不能夠把神的工作擺到我們的小圈子裡面，我們要當王！再不然我們恭維一個人，叫他當王。或是某個弟兄、或是某個姊妹，因他有魄力，他有社交的手挽，他會聯絡、他會安排，就選舉他作我們的領袖呢？這樣擁護一個人作領袖也是一個錯誤。 神既不喜歡人立王，我們就不要立王，因為我們只有一個王，就是主耶穌基督，他是獨一的主宰，是掌管萬有的王。宇宙間的另一個王就是撒擔魔鬼，他是世界的王，是直接與我們作對的，是引誘我們犯罪的，我們不能順從他。因我們是屬天的，主耶穌基督才是我們的王。耶穌基督今天在我們心裡作王，將來在國度裡面作王，誰也不能代替主耶穌的職位。我們都是僕人，都是奴僕，都要順服他，依靠他，敬拜他。 一個事奉神的人，最肯犯的錯誤就是容易站在‘王’的地位上發號施令，人人都得聽我的。就像世人所說的一句話一樣：“順我者昌，逆我者亡。”若不順服，我要宣佈你；我要開除你；我要排斥你。哎呀！這種人真是太膽大了。 主耶穌沒有排斥一個人，就是賣他的猶大，主還是要收納他。他不肯接受是他的問題，主的愛還是想把猶大轉變過來。到最後主還是對他說：“你還用親嘴的暗號賣人子嗎？”路22:48節 主沒有說：“猶大！我奉我的名，捆綁你，咒詛你，叫你下地獄。”也沒有說：“猶大！從此我開除你使徒的職分，從今以後你不是使徒了。” 主沒有用人的權力，因為主的國不屬於這個世界，若屬於這世界主的臣僕必要起來為主爭戰。主就是這樣的用愛心去感化人，那我們還想在世上當王嗎？當領導嗎？當個主持者嗎？不能那樣作了。 有一次某人問我說：“某某教會的領導人是誰？”我說：“我不認識領導，我只認識信徒，只認識弟兄姊妹。他若是個領導我就不想見他的面。他若是個弟兄我就需要見他的面。為什麼呢？他是領導，他領導誰呢？我是事奉神的，他領導我也領導不好，我也不敢叫他領導，我也沒有準備領導別人。” 弟兄姊妹！我們都要服在基督的權下，基督既是藉著聖靈帶領教會，我們應當順從聖靈，活在聖靈中。聖靈在教會中運行，把恩賜分給各人，我們就按著聖靈分給各人的恩賜，彼此順服，一同建立基督的身體，何等美好啊！ 在教會中要說當王的話，保羅最有資格當王；他建立教會，他生養兒女，他不能當王嗎？他要當王的話，也可以說是有資格的。但是，他不但沒有當王，還指責某些人說：你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們自己就作王了。我願意你們果真作王，叫我們也得與你們同作王……，但直到如今，我們還是奴僕的生活。誰當王了呢？哥林多教會的人。 我再說：“凡是分門別類的、分爭結黨的人，他們都是已經當王的人了。”今天的教會正處在這種地步，爭名譽、爭地位、爭地盤、爭信徒、拉信徒作王的地步。認為“我只要拉的信徒多，把守的地盤大，就證明我講的道理真，我行的道路正確，我比別人強。你若是對的話，為什麼信徒那麼少呢？” 有一次一位同工對我說：“叔叔！現在的形勢大好。”我說：“怎麼個好法呢？”他說：“某某地方，某某地方都屬我們的了，多少信徒都到我們這邊來了。”我說：“這不是大好形勢，乃是個大失敗。” 所以我說：“拉信徒，拉群羊，是很危險的事情。”你把信徒拉過來，能不能供應他們的生命需要呢？你把信徒拉過來，能不能保證把他們培養好呢？能不能叫他們更愛主呢？若是自己沒有糧食養活那麼多人，也沒有把握把信徒帶到屬靈的地步，我說還是不拉者好。各人多多的俯在神面前，敬拜主，認識神的作為，認識自己的地位說：“主阿！你給我十個信徒，我就把這十個信徒培養好，帶領好。主阿！你給我二十個信徒，我就把這二十個信徒培養好，帶領好。主阿！你若看我是大材料，就給我二百、三百個信徒叫我帶領。主阿！你加給我力量，我就能牧養得好。別人敢拉信徒我不敢拉，因為我知道我自己是一個無能的人，拉一個信徒我也可能養不活，我怎敢去拉人呢？” 保羅說：你們當王了，而我仍是你們的奴僕。直到今天我還是又饑又渴、又赤身露體、又沒有一定的住處，又挨打、又被人咒詛、被人譭謗。你們都是王，我們卻是一台戲，被世人觀看，被世人認為是萬物中的渣滓。這才是一個真正的使徒；真正的福音使者；真正的傳道人。 現在我們也應該和保羅一樣走一個萬物中的渣滓的道路，走世上不配有的人的道路。人看我們是萬物中的污穢，世人不要我們；是世上不配有的人，沒有地方可以放下我們；他們排斥我們，不要我們，才充分證明我們是天上的人。這樣才能夠被神使用；才能夠配叫神拿起我們去把許多人從黑暗中帶領出來進入光明；從滅亡中救出來進入永生；從死氣沉沉的空氣中帶出來，進入福音的屬靈的氣氛中。把人生轉變過來、把時代轉變過來。 掃羅是當王了，他不但沒有‘王’的品格，還以‘王’的身份自居，不認為自己只不過是個人，反倒欺騙人也欺騙神，結果連他自己也滅亡了。這樣的王不能治理神的百姓。 大衛所以能夠坐在王位上，是因為他認識自己，不認為自己是王，反倒謙卑的說：“耶和華阿！我是個放羊的人，你把我從羊圈裡召出來，我算什麼人呢？”他若一得罪神就俯伏在神面前認罪悔改說：“神阿！你赦免我的罪，我的罪比頭髮還要多，我因罪憂傷，把衣襟濕透，把床塌漂起。”他懊悔到這個地步，他不敢承認自己是個王。“耶和華阿！我不過是你的奴僕。”所以神說：“你是合我心意的王。”這樣的王興起來，能夠尊重主，能夠敬拜主，能夠讓主在以色列國中作主權。 神不但藉著撒母耳警戒以色列百姓說：“你們求立王是已經犯了大罪。”並且神還對撒母耳說：“故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們，將來那王怎樣轄管他們。撒母耳將耶和華的話都傳於求他立王的百姓說：轄管你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；又派他們作千夫長、五十夫長為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器……那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。” 撒上8:6-18 這就是你們求立王的下場，也是屬世王的一種表現。 現今的教會裡也是這樣，各地都在立王，都想當領袖，都想當一把手。當這樣的王一出現，領導一齣現，他就要維護自己的道理，佈置自己的界限，要自己所管轄的人都聽他的話，都得跟著他走，因為他是王。 弟兄姊妹！今天我們在地上篡奪了神的權威，不但今天不能把教會治理好，犯罪得罪神，到將來主得國降臨的時候，我們不是神國的犯罪份子嗎？我們若這樣思想的時候，今天我們敬畏神，事奉神，還敢靠自己的聰明、自己的才幹、自己的經濟、自己的人情，去拉籠一些信徒維護我們嗎？實在不敢了。要知道我們今天事奉神是當神的奴僕，不是要我們當王的，神是我們的帶領者，我們是最後最小的那一個，我們就應該服事所有的弟兄姊妹，服事最小的信徒，這才是神奴僕的樣子。 保羅把這個榜樣留給我們；彼得也把這個道理寫給我們；主耶穌自己也把腳蹤留給我們，好叫我們知道當怎樣的走才能討神的喜悅。主說：“我在那裡，服事我的人也要在那裡。”我們應當照著主的腳蹤行，才能夠把主托負給我們的人，完完全全地健健壯壯地帶到神國裡去，那時我們就有福了。那是真正的光榮，那是真正的作王，那是榮耀，那是賞賜，那是生命豐盛的表現。 生命豐盛了，我們不必要去爭服人，人就會順服我們；我們不必要去拉籠人，人就會靠近我們，這不是我們的本事，而是基督豐盛的生命顯出來了。生命不豐盛，裡面沒有讓主作王，外面只想去作王，去管理別人，那越管越糟糕。因為被管的人是口服心不服。由於你外面有經濟、有道理、有人的辦法、有物質財富，他不得不外面跟從你，去服事你，但他們心裡會說：“你並不能供應我生命的需要，我靈裡面的問題，你也不能解決。”因此他就有另外的想法，天長日久，他就慢慢的遠離你，甚至會譭謗你，攻擊陷害你。 求主給我們清楚的光，使我們生命的深處被光照，知道我們當怎麼樣的服事主，才能使主得榮耀，使教會得造就。就是讓我們站在奴僕的地位上，把當王的幻想拿掉！把自己王的寶座拆毀！把主耶穌基督接到我們心裡，讓主首先坐在我們心中的寶座上。我們要甘心下來寶座，俯在主的寶座前面向主下拜說：“主阿！我聽你的話，我不敢自作聰明了，我不能給你當謀士。誰能給你當謀士呢？誰知道你的心呢？我只有作你的僕人。你發命令我就行，你叫我挑水，我就挑水；你叫我倒水，我就倒水；你叫我舀水，我就舀水；你叫我送水，我就送水。我完全順服你的命令，不看後果是好是壞，因為你不會錯待我。”參約2:1-11 神藉撒母耳責備以色列百姓‘求立王是犯了大罪’的教訓，正是今天教會的需要，也是我們靈性長進的需要。使我們都俯在神的寶座前，作一個服事主的人。自己不去當王，也不求著立王，因為我們只有一位王就是我們的主耶穌基督。 八、作禱告執事，復興以色列國 約櫃在基列耶琳許久，過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。撒母耳就對以色列全家說：“你們若一心歸向耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉他。 撒上7:2-3 至於我斷不停止為你們禱告，以至得罪耶和華，我必以善道正路指教你們。 撒上12:23 撒母耳是從他母親的迫切禱告得來的。他母親哈拿也一定會將禱告的能力、禱告的功效、禱告的重要教導給他，說明唯有禱告才能得到主的喜悅；唯有禱告才能從神那裡支取恩典；唯有禱告才能復興以色列國；唯有禱告才能把神的百姓帶到正路上來，所以撒母耳就在這個功課上深深的下工夫，禱告神，和神有交通。 當神的百姓深深的陷在黑暗中的時候，甚至祭司的家中更為黑暗，聖殿中略有一點亮光，耶和華也少有默示，這樣的一片殘局。神的百姓們仍然不會省察自己，只會從現象上看問題，所以一直勝不過外來的仇敵，和非利士一打仗，節節敗退，甚至耶和華神的約櫃也被擄到外邦去了。 聖經說：“約櫃在基列耶琳許久，過了二十年。”這是一件何等傷心的事情。約櫃被擄了，以色列國失敗了，誰是掛心的人，誰是為國憂傷的人？一下子二十年的時間沒有約櫃的帶領，被外邦人蹂躪，神的百姓們各管各的事情，神是何等的傷心啊！還好！還有基列耶琳人付上代價，在神的約櫃前服事神二十年，使神的心多少得點溫暖。 這時候，撒母耳在這二十年當中，並沒有休息，他一直俯在神面前禱告，求神復興以色列國，復興神百姓的心。二十年的禱告蒙了神的悅納，他看到神百姓的心都歸向耶和華時，他就馬上起來帶領神的百姓走正路，號召神的百姓除掉一切的偶像，專心歸向耶和華，單要事奉耶和華。這一次的復興使四圍的仇敵懼怕；這一次的復興，收復了已失之地；這一次的復興，恢復了祭壇和獻祭的生活；這一次的復興，討得了神的喜悅。 撒母耳是一個禱告的執事，無論他審斷以色列神的百姓，或是在神面前的獻祭，或是傳達神的話語，從始至終他都離不開禱告。雖然後來神的百姓還在犯罪得罪神，所立的王掃羅也在犯罪得罪神，但是撒母耳仍然還在禱告，保守自己在神面前的地位。他說：“至於我斷不停止為你們禱告。”你們的失敗是你們的事情，我要在神面前禱告，盼望藉著禱告復興神的百姓，並不灰心，這真是最好的美德。 弟兄姊妹們！禱告實在重要！萬萬不可忽略。那時如此，今日亦如此。今天我們要想使教會復興，要想轉變這個失敗的局面，我們可藉著撒母耳的禱告得到教訓。安靜在神的面前禱告吧！神會聽我們的禱告，復興他自己的作為，使他的家、他的國、他的教會得到復興。 召喚 各位弟兄姊妹！我們想叫神用我們嗎？我們想叫神藉著我們把教會帶到新時代嗎？我們想把舊的死氣沉沉的空氣轉變過來嗎？我們想把那個眼目發直、眼睛昏花的老的事奉、老的感覺恢復過來嗎？我想大家都願意這樣作。既是願意這樣作，我們應該同心合意的禱告神，求主將那賜人智慧和啟示的靈賜給我們，叫我們能夠從生命裡面首先摸著主的心意，不要輕易接受王的稱呼，不要輕易樂聽“和撒那”的聲音，應當服在十字架下作主的奴僕，讓聖靈管理我們，讓聖靈在教會裡面自由運行作工，讓基督在我們生命裡面作王。這時候，我們就有福了，就能夠把主托負給我們的工作從陳舊裡面帶入新的裡面；從黑暗的壓制之下帶到光明裡面，使時代轉變，使失敗的光景轉變，作轉移時代的一個工人，這是我們當負的責任。 |